王陽明與(yu) 江西贛縣*

作者：錢明[1]

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《教育文化論壇》2019年第6期

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月三十日丙申

          耶穌2019年12月25日

摘要：王陽明在巡撫南贛時，逐漸認識到“破山中賊易，破心中賊難”，為(wei) 了破除人們(men) 心中的“賊”，以維護明王朝的政治統治和社會(hui) 穩定，他努力設學興(xing) 教、授徒講學，在南贛地區尤其是府治所在地贛縣培養(yang) 了一大批來自全國各地的門生尤其是江右學人。他的一些代表性著述，如《傳(chuan) 習(xi) 錄》《大學古本》《中庸古本》《朱子晚年定論》等，最早都是在贛州刊行的。所以他在贛州的影響力相當廣泛而深遠，至今仍流傳(chuan) 不衰。

關(guan) 鍵詞：王陽明；贛縣；江右王門；

《教育文化論壇》2019年第6期“陽明學專(zhuan) 欄”主持人語：

貴州、江西、浙江三省，是王陽明一生中極其重要的三個(ge) 地方：貴州是王陽明中年貶謫和悟道之地，江西是王陽明壯年建功和傳(chuan) 道之地，浙江是王陽明出生和晚年講學證道之地。本期王陽明的三篇文章，正好詳細考證了王陽明在以上三個(ge) 地方的一些重要活動及其影響。張明《王陽明與(yu) 貴州貴陽》一文，仔細梳理王陽明在黔詩文史料以及相關(guan) 的貴州地方文獻，通過詩文證史的方法，對王陽明在貴陽事跡進行了考論，恢複了王陽明在貴陽的具體(ti) 行蹤，補充了錢德洪編纂《王陽明年譜》對王陽明在貴陽漏載的事跡，特別是糾正了《年譜》關(guan) 於(yu) 王陽明“主講貴陽書(shu) 院”的錯誤記載，可以澄清世人長期以來的迷惑和誤解。錢明《王陽明與(yu) 江西贛縣》一文，具體(ti) 考證了王陽明在巡撫南贛期間，對府治所在地贛縣進行的文治教化，通過設學興(xing) 教、淳化民風、授徒講學、刊刻著作等活動，培養(yang) 了一大批江右學人，其影響力在贛州地區廣泛而深遠。張宏敏《王陽明與(yu) 浙江台州》一文，以浙江台州天台山為(wei) 中心，深入考證王陽明本人與(yu) 台州親(qin) 炙弟子交往以及再傳(chuan) 弟子的學行情況，同時通過這些弟子的著述，進一步發現浙中王門、粵閩王門、江右王門弟子與(yu) 以“佛宗道源，山水靈秀”著稱的天台山之間的密切關(guan) 係，對於(yu) 深入挖掘陽明學地域性學派之間的相互影響具一定啟發和借鑒意義(yi) 。

貴州大學曆史與(yu) 民族文化學院副教授、貴州大學陽明學研究中心主任 張明

明孝宗弘治八年（1495），朝廷設南贛巡撫，全稱是“巡撫南贛汀韶等處地方提督軍(jun) 務”。設此職務的目的，是因為(wei) 南贛地區特殊的地理環境和治安狀況。南贛北接江西北部，東(dong) 接福建，南接廣東(dong) ，西接湖南，處四省要衝(chong) 之地，一直以來都是“盜賊”出沒之地。“匪患”猖獗，地方無奈，朝廷頭疼。於(yu) 是特設南贛巡撫，府治在贛州。首任南贛巡撫是金澤。弘治十八年（1505），朝廷撤銷南贛巡撫。武宗正德六年（1511）再設。王陽明是再設後上任的第二位南贛巡撫。

南贛巡撫的管轄範圍非常大。弘治時管轄江西贛州府、南安府，廣東(dong) 惠州府、潮州府、南雄府、韶州府，湖廣郴州府，福建汀州府。正德時建昌府被劃掉，增加了福建漳州府。故南贛巡撫的權力相當於(yu) 贛、湘、粵、閩四省的軍(jun) 事統帥，可以統領以上各府的軍(jun) 事權，但無權幹涉各府民政。王陽明是個(ge) 例外。他不僅(jin) 有軍(jun) 事指揮權，也管理區域內(nei) 的民政事務權，如修建學校，教化百姓，以至製定商貿政策，發展經濟等。但由於(yu) 地域上的限製，陽明的民政權限主要集中在贛州。

陽明的巡撫任期是從(cong) 正德十一年（1516）八月到十五年（1519）六月，可他真正在南贛的時間隻有兩(liang) 年半（正德十二年正月至十四年六月），最後一年基本上是在江西平定宸濠叛亂(luan) 並處理相關(guan) 事宜，事後又有三個(ge) 月回贛州講學。陽明在巡撫南贛時，逐漸認識到“破山中賊易，破心中賊難”，為(wei) 了破除人們(men) 心中的“賊”，以維護明王朝的政治統治和社會(hui) 穩定，他努力設學興(xing) 教、授徒講學，在南贛地區尤其是府治所在地贛縣培養(yang) 了一大批來自全國各地的門生尤其是江右學人。所以他在贛州的影響力相當廣泛而深遠，至今仍流傳(chuan) 不衰。

其時贛縣是巡撫衙門所在地，贛縣縣城即是贛州府城。在贛縣，王陽明及其後學做成了幾件影響深遠的大事，現分述如下。

一、興(xing) 學設教，淳化民風

1.重修濂溪書(shu) 院

據《陽明年譜》載：“（正德十三年）九月，修濂溪書(shu) 院。四方學者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書(shu) 院居之。”[1]1263濂溪書(shu) 院舊址在贛州市水東(dong) 玉虛觀左（今章貢區水東(dong) 鎮水東(dong) 小學內(nei) ），原名“清溪書(shu) 院”，理學宗師周敦頤通判虔州（今贛州）時，嚐與(yu) 知府趙抃共同講學於(yu) 此，程顥、程頤兄弟從(cong) 其學，後人遂在此建祠以作紀念。元末，濂溪書(shu) 院毀於(yu) 亂(luan) 世。明洪武四年（1371），由贛縣知縣崔天賜重建。弘治四年（1491），知府何珖又改建於(yu) 贛江邊上的鬱孤台下，並擴建了百餘(yu) 間房屋，在麵積上大大超過了原來的書(shu) 院規模。正德十二年（1517），王陽明主政南贛，仰慕周子，又遷建於(yu) 舊布政司故址，改稱“濂溪祠堂”，並於(yu) 此集四方學者，招收門徒，講學論道。如《崇義(yi) 縣麟潭華山劉氏四修族譜》記載：“明正德十三年，陽明公召諸生講學濓溪書(shu) 院。（劉鏷，1489—1564，字萬(wan) 鎰，號天耀）與(yu) 堂弟鏗（字佩玉）同赴贛，集講堂，聽受旬餘(yu) ，自是學業(ye) 益進。”[2]崇禎十三年（1640），知縣陳履忠又將其改名為(wei) “廉泉書(shu) 院”，並遷於(yu) 光孝寺左（今贛州一中內(nei) ）。清順治十年（1653），巡撫南贛都禦史劉武元將廉泉書(shu) 院改為(wei) “濂溪書(shu) 院”，並在大堂設周濂溪和二程像，招收府屬十二縣生徒肄業(ye) 其中。乾隆年間，濂溪書(shu) 院處於(yu) 鼎盛期，為(wei) 吉安、贛州、南安、寧都四府的中心書(shu) 院。清同治年間，贛州分巡白啟明、知府任進爵又號召邑人捐資，重修濂溪書(shu) 院。由宋犖撰《重建濂溪書(shu) 院記》、吳湘皋撰《捐修濂溪書(shu) 院姓名碑引》。前者以理學始祖周濂溪為(wei) 首，記白啟明、任進爵興(xing) 複濂溪書(shu) 院之事，並介紹了堂廡等的更新狀況。後者記捐資情況，分巡白啟明、知府任進爵及士紳、諸生捐金三倍於(yu) 估計數。其後多有擴建。內(nei) 有東(dong) 西講堂、濂溪祠、仰止亭、夜話亭、齋舍等建築。光緒二十四年（1898），書(shu) 院內(nei) 附設“致用中學堂”，開現代新學之先河。二十六年（1900），改稱“致用精舍”。兩(liang) 年後清廷廢書(shu) 院，遂又改稱“虔南師範學堂”。民國初先後改名“省立第二師範”、“省立第三中學”。新中國成立後為(wei) 贛州第一中學所在地。

原濂溪書(shu) 院有聯雲(yun) ：“我生近聖人居，教澤如新，敢忘魯壁金絲(si) ，尼山木鐸；此來繼賢者後，風流未泯，竊願士崇禮義(yi) ，俗尚弦歌。”[2]清道光二十二年（1842），巡道陳士枚嚐摹勒周子像讚碑於(yu) 仰止亭。明羅欽順，清吳文鎔、宋犖等名士高流皆有詠濂溪書(shu) 院詩文傳(chuan) 於(yu) 世。

又據《陽明年譜》記載，為(wei) 紀念陽明先生，“嘉靖三十一年（1552）壬子，提督南贛都禦史張烜建複陽明王公祠於(yu) 鬱孤山。祠在贛州鬱孤台前，濂溪祠之後。嘉靖初年，軍(jun) 衛百姓思師恩德不已，百姓乃糾材建祠於(yu) 鬱孤台，以虔屍祝。軍(jun) 衛官兵建祠於(yu) 學宮右（今贛州文廟），塑像設祀，俱有成式。繼後異議者，移鬱孤祠像於(yu) 報功祠後，湫隘慢褻(xie) ，軍(jun) 民懷忿。至是，署兵備僉(qian) 事沈謐訪詢其故，父老子弟相與(yu) 涕泣申告。謐謁師像，為(wei) 之泫然出涕。……烜如其議，修葺二祠，迎師像於(yu) 鬱孤台，廟貌嚴(yan) 飾，煥然一新。軍(jun) 衛有司各申虔祝，父老子弟歲臘駿奔。烜作記，立石紀事”。[1]1356—1357而這個(ge) 位於(yu) 鬱孤台前、濂溪祠後的“陽明王公祠”，乃濂溪書(shu) 院的一部分，並非後來創辦的“陽明書(shu) 院”。也就是說，贛州陽明書(shu) 院與(yu) 濂溪書(shu) 院曾經並存於(yu) 世，但濂溪書(shu) 院顯然要早於(yu) 陽明書(shu) 院。

2.創辦陽明書(shu) 院

“陽明書(shu) 院”當始建於(yu) 陽明在贛州為(wei) 官時期，它最早可能是濂溪書(shu) 院的一部分。陽明在鬱孤台講學時，隨著來學者日益增多，講學場所擁擠不堪，陽明遂下令擴建講學場所。贛州地方族譜中即有選拔優(you) 秀學生入濂溪書(shu) 院受學於(yu) 陽明的記載。這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵證明了陽明在贛州講學有個(ge) 不斷擴充的過程，而陽明書(shu) 院可能即是在此過程中從(cong) 濂溪書(shu) 院分離出來的。所以在後人那裏，早有將當時的濂溪書(shu) 院視作陽明書(shu) 院的相關(guan) 記錄。後書(shu) 院屢有興(xing) 廢，其中明崇禎十三年（1640）知縣陳履忠將書(shu) 院遷於(yu) 光孝寺左，其時光孝寺左有陽明書(shu) 院，右有濂溪書(shu) 院。清道光二十二年（1842），贛州知府王藩在鬱孤台陽明講學處重建陽明書(shu) 院，訂立規製，課文校藝，祀王守仁，以何廷仁、黃宏綱配祀。次年王藩再次擴建，並自為(wei) 記。同治年間，知府魏瀛複修建，又重訂章程。同治十二年（1873），巡撫劉坤一贈書(shu) 籍，書(shu) 院生童正附課將近200名。該書(shu) 院一直是贛州府立書(shu) 院，以與(yu) 作為(wei) 道立書(shu) 院的濂溪書(shu) 院相對應。光緒二十八年(1902)，知府查恩綏改陽明書(shu) 院為(wei) “贛州府中學堂”。後該校易名為(wei) “省立第四中學”。1927年並入省立贛縣中學（即贛州一中）。

由此可見，贛州一中的源頭始於(yu) 濂溪書(shu) 院和陽明書(shu) 院，或者說贛一中是由這兩(liang) 所書(shu) 院合流而成。濂溪書(shu) 院，周敦頤和王陽明都曾講過學，並培養(yang) 出程頤、程顥及何廷仁、黃宏綱、何春、劉潛、謝魁、賴元、李大集、劉潤、管登等一大批學者。而陽明書(shu) 院因其與(yu) 濂溪書(shu) 院不分你我之關(guan) 係，因此說它由陽明所創辦也未嚐不可。

2017年8月，贛州民間人士在當地政府支持下，在書(shu) 院舊址建成“贛州陽明書(shu) 院”。書(shu) 院占地2300平方米，有效房間麵積1580平方米，是典型的三進式客家民居，內(nei) 設仰德堂、良知堂、知行堂、傳(chuan) 習(xi) 堂、望德亭、“三綱八目”茶社、思歸軒、陽明精舍（書(shu) 院）、陽明手跡碑林、格竹園、陽明別苑等，並特地從(cong) 餘(yu) 姚市買(mai) 來兩(liang) 口仿古大水缸，以示贛州與(yu) 陽明出生地餘(yu) 姚的淵源關(guan) 係。現“贛州陽明書(shu) 院”已被列入贛州市鬱孤台曆史文化街區旅遊景點，逐漸成為(wei) 當地一處著名的公益讀書(shu) 場所和學術研究交流之地，吸引著全國各地的遊學者。

3.新設社學鄉(xiang) 館

正德十二年（1519）四月，陽明班師回贛州後，首先考察和分析了贛州的社學情況，認為(wei) “贛州社學鄉(xiang) 館，教讀賢否，尚多淆雜，是以詩禮之教，久已施行，而淳厚之俗，未見興(xing) 起。”[1]640換言之，南贛地區原先雖有不少社學鄉(xiang) 館，但因教學不力，學風不純，形式呆板，加之約定不嚴(yan) ，督導不嚴(yan) ，致使整個(ge) 社會(hui) 的淳厚之風並未形成。因此，陽明決(jue) 定把在龍南等地積累起來的“破心中賊”的實踐經驗推廣到整個(ge) 南贛地區，於(yu) 是頒發了《仰南安贛州印行告諭牌》，以告諭轄內(nei) 各府縣，參照執行。在陽明看來，“民風不善，由於(yu) 教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應移風易俗之事，雖未能盡舉(ju) ，姑且就其淺近易行者，開導訓誨。即行告諭，發南、贛所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興(xing) 立社學，延師教子，歌詩習(xi) 禮。出入街衢，官長至，俱叉手拱立”。[1]1259而通過開社學教育以及陽明等人的循循“訓誘之，久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達於(yu) 委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣”。[1]1259

翻閱南贛各地府、縣誌，其中記載的大量善人、烈女、節婦，多始於(yu) 陽明巡撫南贛時期。陽明首先自己以身作則，他在巡撫衙門的大門前放置了兩(liang) 個(ge) 小匣子，上麵大書(shu) “求通民情”、“願聞己過”，給百姓一個(ge) 反映批評意見與(yu) 建議的渠道。[3]162同時，他又“立法定製，令贛屬縣俱立社學，以宣風教。城中立五社學，東(dong) 曰義(yi) 泉書(shu) 院，南曰正蒙書(shu) 院，西曰富安書(shu) 院，又西曰鎮寧書(shu) 院，北曰龍池書(shu) 院。選生儒行義(yi) 表俗者，立為(wei) 教讀。選子弟秀穎者，分入書(shu) 院。教之歌詩習(xi) 禮，申以孝悌，導之禮讓。未期月而民心丕變，革奸宄而化善良。市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖而歌誦之聲溢於(yu) 委巷。浸浸乎三代之遺風矣”。[1]1357不僅(jin) 如此，王陽明還要求各縣治地方“約長”、“裏長”等，都必須延師設教，興(xing) 辦社學，試圖通過普及文教的方式，“申以孝悌，導之禮讓”。同時敦促教學者，要以民為(wei) 重，以德為(wei) 要，使“鄉(xiang) 裏子弟，不但勤勞於(yu) 詩禮章句之間，尤在效力於(yu) 德行心術之本，務使禮讓日新，風俗日美，庶不負有司作興(xing) 之意與(yu) 士民趨向之心”。[3]162以圖徹底根治南贛社會(hui) 數十年之亂(luan) 象。清同治《南安府誌》所謂“立社學以訓童蒙，為(wei) 諭俗文以化頑梗，百姓遵用其教”；黃綰《陽明先生行狀》所謂“又行鄉(xiang) 約，教勸禮讓。又親(qin) 書(shu) 教誡四章，使之家喻戶曉。而贛俗丕變，贛人多為(wei) 良善，而問學君子亦多矣”，皆證明了王陽明興(xing) 辦社學、推行鄉(xiang) 約所取得的良好效果。

然而，陽明的“繼後異議者”，不久竟“盡墮成規，而五院為(wei) 強暴者私據，禮樂(le) 之教息矣”。直到嘉靖十六年（1537），“（沈）謐起僉(qian) 江西，為(wei) （陽明）師遍立南、贛諸祠”，[1]1347更“詢士民之情，罪逐僭據，修舉(ju) 廢墜，五社之學複完。慎選教讀子弟而淬礪之，風教複興(xing) ，渢渢乎如師在日矣”。[1]1357

4.拓新府城道署

陽明任職的南贛地區，先是因戰亂(luan) 頻仍，後又久雨水災，各府縣城垣大多圮敗，所以戰事稍有緩減後，陽明即著手進行修築府縣城垣的工作。比如正德十三年五月十五日，為(wei) 拓新府城提督都察院，陽明特地寫(xie) 了《批嶺北道修築城垣呈》：

據副使楊璋呈：“所屬府、衛、縣城垣倒塌數多，而石城一縣尤甚，應該估計修理。合委知府季斅、邢珣，不妨府事，督修本府城垣。龍南縣署印推官危壽，興(xing) 國縣知縣黃泗，瑞金縣知縣鮑瑉，各委督修本縣城垣。惟石城縣知縣林順，柔懦無為(wei) ，合行同知夏克義(yi) ，估計督修。”看得，城垣倒塌，地方急務。幸茲(zi) 盜賊蕩平，正可及時修築。若患至而備，則事已無及。該道即行各該承委官員查照，估算工程，措置物料，一應事宜，各自從(cong) 長議處呈奪。各官務要視官事如家事，惜民財如己財；因地任力，計日驗功；役不逾時而成堅久之績，費不擾民而有節省之美；庶稱保障之職，以副才能之舉(ju) 。呈繳。[1]1139

此次修築府縣城垣，涉及贛州府城、興(xing) 國縣、瑞金縣、龍南縣、石城縣等，順治《贛州府誌》卷四對此有詳細記載。比如“贛州府城……正德乙亥春，霖圮一千三百餘(yu) 丈。戊寅夏，久雨，圮六百三十八丈。知府邢珣後先白於(yu) 蔣都禦史昇、王都禦史守仁，修補完整。而己卯、庚辰連歲複圮三百四十餘(yu) 丈，王兵使度檄知府盛茂重修”。[4]1047而邢珣修葺城垣後曾賦詩一首：“改歲收徭捷，新春急浰征。師行頻涉險，農(nong) 務未妨耕。梅透連朝冷，人逢此日晴。行當靖邊圍，三省樂(le) 升平。”[2]208

當時的提督都察院或分巡道署，在府城東(dong) 南。明弘治八年（1495）都禦史金澤始建。正德十三年（1518）陽明開拓一新。拓新後的道署範圍很大，設施完備。中為(wei) 堂曰“肅清”，前為(wei) 露台，東(dong) 西為(wei) 廊房，中為(wei) 大門。正堂後為(wei) 軒，曰“正大光明”；又為(wei) 後堂，曰“抑抑”。後堂之左為(wei) “思歸軒”，為(wei) “宜南樓”，為(wei) “燕居”，為(wei) “仕學軒”，左掖為(wei) “射圃”，為(wei) “無逸亭”、“君子亭”；後堂之右為(wei) “觀德亭”。大門外左為(wei) 府茶廳，右為(wei) 三司茶廳，兩(liang) 翼為(wei) 各屬茶廳。外西邊廊房三十間，以處各省、府、衛胥徒之聽用者。門前為(wei) 坊，曰“提督軍(jun) 務”；左右為(wei) 坊，曰“肅清六道”、“節製四藩”。轅門外，西為(wei) 中軍(jun) 廳，南設坐營署。[3]

提督都察院拓新後，王陽明先後寫(xie) 了《觀德亭記》[4][1]262和《思歸軒賦》。據說思歸軒是陽明在贛州的居室，所以陽明作於(yu) 正德十五年（1520）的《思歸軒賦》雲(yun) ：“陽明子之官於(yu) 虔也，廨之後喬(qiao) 木蔚然。退食而望，若處深麓而遊於(yu) 其鄉(xiang) 之園也。構軒其下，而名之曰‘思歸’焉。”[1]700而觀德亭前的“射圃”則為(wei) 當時四方學子來寓受學之地，故而《陽明年譜》遂有“四方學者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書(shu) 院居之”的記述。而魏時亮的《大儒學粹》卷九《陽明王先生》亦記曰：“先生在贛院，左旁門通射圃，暇即走其中，與(yu) 諸生論學，多至夜分，次早諸生入揖為(wei) 常。”[4]1049-1050

有學者認為(wei) ，陽明的《思歸軒賦》包含了消極和積極兩(liang) 個(ge) 方麵。所謂消極，是指陽明在外部環境的壓迫下而不得不“歸隱”，也就是賦中所說的，盡管他數年間奔波勞苦於(yu) 兵事，不分寒暑昏朝，弄得頭發蕭疏，麵容憔悴，可他處心積慮、鞍馬勞頓換來的，竟然是呶呶嘵嘵的攻訐之聲，那他還有什麽(me) 理由不退出這是非之地呢？所謂積極，是指陽明作《思歸軒賦》三個(ge) 目的：一是退而自保自適，即所謂的退身以全節，斂德以亨道，怡神養(yang) 性以遊於(yu) 造物；二是歸隱以授徒講學，即賦中所說的“在陳之懷”；三是歸隱講學以求道，通過正人心而使天下太平，即賦中所說的“道得而誌全，誌全而化理，化理而人安”。[5][2]209-211從(cong) 此賦中可以看出，王陽明此時即已萌發了功成身退之意。平宸濠後陽明即遭人進讒，為(wei) 避禍而再赴其“放心”之地——贛州，並重回思歸軒，足見他對此居所懷念至深。

二、著述立說，刻書(shu) 行世

眾(zhong) 所周知，王陽明在贛州時，無論軍(jun) 事政務多麽(me) 繁忙，他都沒有忽略講學論道、著書(shu) 立說，甚至把講學視為(wei) 自己的第一要務。據目前所知，他的一些代表性著述，如《傳(chuan) 習(xi) 錄》《大學古本》《中庸古本》《朱子晚年定論》等，最早都是在贛州刊行的。《四庫全書(shu) 總目提要》嚐謂：“是書(shu) （指《王文成公全書(shu) 》）首編《語錄》三卷，為(wei) 《傳(chuan) 習(xi) 錄》，附以《朱子晚年定論》，乃守仁在時，其門人徐愛所輯而錢德洪刪訂之者；次《文錄》五卷，皆雜文；《別錄》十卷，為(wei) 奏疏、公移之類；《外集》七卷，為(wei) 詩及雜文；《續編》六卷，則《文錄》所遺；搜輯續刊者，皆守仁歿後德洪所編次。後附以《年譜》五卷、《世德記》二卷，亦德洪與(yu) 王畿等所纂集也。其初本各自為(wei) 書(shu) 。隆慶壬申，禦史新建謝廷傑巡按浙江，始合梓以傳(chuan) 。仿《朱子全書(shu) 》之例以名之。蓋當時以學術宗守仁，故其推尊之如此。”[5]1498然《提要》並未揭明《傳(chuan) 習(xi) 錄》《朱子晚年定論》的初刻時間和地點。其實《傳(chuan) 習(xi) 錄》連同《大學古本》《中庸古本》皆初刻於(yu) 贛縣即贛州府城，時間是在正德十三年七、八月間，而《朱子晚年定論》則初刻於(yu) 於(yu) 都縣[6]，時間是在正德十三年六月。

1.初刻《大學古本旁釋》

據束景南《王陽明年譜長編》：“（正德十三年）七月九日，序定《大學古本旁釋》，刊刻於(yu) 虔。”[4]1056而《大學古本旁釋》的刊刻者實為(wei) 當時在贛州師從(cong) 陽明的鄒守益。[6]陽明還特地為(wei) 此寫(xie) 了序文和後跋。現《王陽明全集》收錄的是後來經陽明修改過的序文，原序文為(wei) 羅欽順《困知記》三續第二十章所引。但羅氏引此原序未錄未署撰寫(xie) 年月，按今有《大學古本旁釋序》手跡石刻存於(yu) 廬山白鹿洞書(shu) 院，末尾署“正德戊寅七月丙午，餘(yu) 姚王守仁書(shu) ”。[7]法書(shu) 考釋故知陽明原序作於(yu) 正德十三年七月，而改序則作於(yu) 正德十六年。從(cong) 新舊序文中我們(men) 可以看出陽明思想變化的軌跡。[8]56-59而跋文也同樣未被《王陽明全集》所收錄。

《大學古本旁釋》現存有兩(liang) 種版本：一是《海涵》本，李調元序，收入《海涵》第九函第九冊(ce) ；二是《百陵學山》本，該書(shu) 由王文祿編輯。以上二本，皆收入據原刻景印的《百部叢(cong) 書(shu) 集成》。[9]民國年間學者歐陽漸學在讀了《大學古本旁釋》後，曾撰《大學王注讀》，把《旁釋》之要旨歸納為(wei) 10項：一曰大人之學，二曰天下之欲，三曰孔子之誌，四曰忠恕之道，五曰得國之實，六曰格物之實，七曰空顏之樂(le) ，八曰真實之知，九曰學庸之事，十曰學庸之序。[10]

至於(yu) 陽明編撰及弟子刊刻《大學古本旁釋》的目的，則與(yu) 他長期以來對朱熹《大學章句》的懷疑及其深信的“人心本善，無不可複”的心學思想有密切關(guan) 係。陽明到贛州後，前來問學者經常會(hui) 就《大學古本》《中庸古本》等請教於(yu) 他，所以弄清楚《大學古本》《中庸古本》的來龍去脈及其思想內(nei) 涵，乃是陽明贛州講學時必須麵對的課題。誠如費宏《移置陽明先生石刻記》所雲(yun) ：

昔陽明王先生督兵於(yu) 贛也，與(yu) 學士大夫切劘於(yu) 聖賢之學，自縉紳至於(yu) 閭閻，以及四方之過賓，皆得受業(ye) 問道。蓋濂、洛之傳(chuan) 至是複明。而先生治兵料敵，卒不以平奸宄者，皆原於(yu) 切劘之力。於(yu) 是深信人心本善，無不可複，其不然者，由倡之不力，輔之不周，而為(wei) 學之誌未立故也。既以責誌為(wei) 教，肄其子弟，複取《大學》《中庸》古本序其大端，與(yu) 濂溪《太極圖說》聯書(shu) 石於(yu) 鬱孤山之上。使登覽而遊息於(yu) 此者，出埃牆之表，動高明曠遠之誌，庶幾見所書(shu) 而興(xing) 起其誌，不使至於(yu) 懈惰，蓋所以為(wei) 倡而輔之之慮切也。”[1]1503-1504

2.初刻《中庸古本》並作《修道說》

據束景南《王陽明年譜長編》：“定《中庸古本》，作《修道說》以發其意，蓋為(wei) 《中庸古本》所作序也。”[4]1047陽明《中庸古本》手跡石刻今存於(yu) 白鹿洞書(shu) 院碑廊。[7]法書(shu) 考釋但該石刻因缺後半段，不知其末尾所署年月，然據《修道說》與(yu) 《中庸古本》連寫(xie) 在一石，筆跡全同，一氣貫下，可以確知《中庸古本》亦定在正德十三年七月。由此可見，陽明於(yu) 正德十三年實嚐定《大學古本》與(yu) 《中庸古本》二書(shu) ，其為(wei) 《大學古本》作序以發其意，為(wei) 《中庸古本》則作《修道說》以發其意。然錢德洪《陽明先生年譜》於(yu) 是年隻說陽明定《大學古本》，遂使陽明定《中庸古本》一事湮沒無聞。[4]1059-1060

其實，陽明早有為(wei) 《大學》《中庸》作注的打算，故其定《大學古本》《中庸古本》，亦在為(wei) 其作注所用也。遺憾的是，我們(men) 今天隻能見到陽明注釋的《大學古本旁釋》，而並未見到《中庸古本注》。或許是因公務繁忙，陽明當時沒有來得及完成《中庸古本注》。後來隨著其思想的不斷變化，也就放棄了這一計劃。

至於(yu) 陽明當時對《中庸古本》作了怎樣的解讀，我們(men) 似可從(cong) 現《王陽明全集》卷七所收之《修道說》中窺知一斑：

率性之謂道，誠者也；修道之謂教，誠之者也。故曰：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。”《中庸》為(wei) 誠之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可須臾離也。而過焉、不及焉，離也。是故君子有修道之功，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“微之顯，誠之不可掩也”。修道之功若是其無間，誠之也。夫然後“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，道修而性複矣。致中和，則大本立而達道行，知天地之化育矣。非至誠盡性，其孰能與(yu) 於(yu) 此哉！是修道之極功也。而世之言修道者離矣，故特著其說。

很明顯，《修道說》突出的是“誠”和“性”，強調的是“至誠盡性”，這與(yu) 其後來的“良知本體(ti) ”論和“致良知”說稍有不同。對於(yu) 陽明思想的這種前後矛盾，顧應祥曾有明確揭示：“陽明《修道說》謂：道修性複矣。夫道修性複，惟聖人有中和，常人不能也。及觀《傳(chuan) 習(xi) 錄》，又雲(yun) 良知是未發之中，人人之所同具者也。其言彼此不同。”[11]這似乎可以佐證上述所謂陽明因思想變化而放棄為(wei) 《中庸古本》作注之計劃的推斷。

2.始刻《傳(chuan) 習(xi) 錄》

《傳(chuan) 習(xi) 錄》是陽明闡述其哲學思想的“語錄”體(ti) 著述，由其弟子徐愛、薛侃、錢德洪等輯錄編纂，分為(wei) 上、中、下三卷，後被統一編入《王文成公全書(shu) 》首篇卷一至卷三。《傳(chuan) 習(xi) 錄》最初刊刻是正德十三年（1518）七月，由陽明弟子薛侃刻於(yu) 贛州，具體(ti) 地點是在通天岩。此書(shu) 無疑經過陽明本人審閱，主要反映的是陽明中年的思想觀念。

但此本的成書(shu) 過程較為(wei) 複雜，其大致經過為(wei) ：陽明弟子徐愛從(cong) 正德七年（1512）開始，陸續記錄下陽明論學的談話內(nei) 容，並根據《論語》中的“傳(chuan) 不習(xi) 乎”一語，取名《傳(chuan) 習(xi) 錄》。正德十三年（1518），陽明弟子薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與(yu) 其自己新錄的部分一起刊刻，仍名為(wei) 《傳(chuan) 習(xi) 錄》。據《陽明年譜》記載：正德十三年“八月，門人薛侃刻《傳(chuan) 習(xi) 錄》。侃得徐愛所遺《傳(chuan) 習(xi) 錄》一卷，序二篇，與(yu) 陸澄各錄一卷，刻於(yu) 虔。”[1]1262說明薛侃在贛州編刻的《傳(chuan) 習(xi) 錄》乃三卷，其中徐愛錄一卷，陸澄錄一卷，薛侃錄一卷，即今《傳(chuan) 習(xi) 錄》卷上或卷一。以今《傳(chuan) 習(xi) 錄》卷上考之：自“愛問在親(qin) 民”至“不覺手舞足蹈”，為(wei) 徐愛錄一卷；自“陸澄問主一之功”至“亦足以見心之不存”，為(wei) 陸澄錄一卷；自“尚謙問孟子之不動心與(yu) 告子異”至“未免畫蛇添足”，為(wei) 薛侃錄一卷。

《傳(chuan) 習(xi) 錄》剛刻成，陽明就將新刻本和不久前刻成的《大學古本旁釋》或《朱子晚年定論》一起向好友們(men) 分送。比如將《傳(chuan) 習(xi) 錄》和《大學古本旁釋》贈與(yu) 夏鍭（1455—1537，字德樹，晚號赤城，浙江天台人。成化二十三進士），夏鍭收到後即作《答王陽明書(shu) 》曰：

久別，甚想望。稍聞安方幹略，為(wei) 慰。頃又樹此大功，益見儒生之用。區區山草中，無補於(yu) 時，相去何止千萬(wan) ，仰愧，仰愧！承示《傳(chuan) 習(xi) 錄》《大學古本》，亟讀一過，具見執事用工夫大略。區區何足與(yu) 此？執事自虛心，不遺疏拙。記曩日盛德若是耳，感悚，感悚！病中先往一得之愚，別當請教。相見未期，臨(lin) 紙惘然。[4]1066

表達了對陽明在贛州所立大功的由衷欽佩和對《傳(chuan) 習(xi) 錄》《大學古本旁釋》中所體(ti) 現的陽明的“工夫大略”的高度讚賞，並評價(jia) 兩(liang) 書(shu) “不遺疏拙”，等自己身體(ti) 好轉後，定要當麵請教。再比如請即將返回廣東(dong) 饒平的楊驥把《傳(chuan) 習(xi) 錄》和《朱子晚年定論》帶給在西樵講學的湛甘泉。[7]這些都說明，陽明對自己在贛州的這些著述還是相當重視的。

需要指出的是，《傳(chuan) 習(xi) 錄》最早的注釋本或評論書(shu) ，早在陽明生前即已出現，而且也與(yu) 贛州有關(guan) 。據同治《會(hui) 昌縣誌》卷二十二：“賴貞，字洛村。兄元，字善長。俱太學生。同及王陽明門，講學虔台。……手抄《傳(chuan) 習(xi) 錄》及往來辨學書(shu) ，複以己所心得者，識於(yu) 後。”而賴貞“識於(yu) 後”的《傳(chuan) 習(xi) 錄》，即可視為(wei) 《傳(chuan) 習(xi) 錄》之注釋本。

三、遊通天岩，聚王學群

通天岩位於(yu) 贛州市章貢區西北約7公裏處，轄區麵積為(wei) 6平方公裏，屬丹霞地貌，是全國重點文保單位，現已辟為(wei) 國家級風景名勝區。自唐代以來，風光旖旎的通天岩就被開創為(wei) 石窟寺。至北宋時期，通天岩石窟的開創達到高潮。盡管與(yu) 我國眾(zhong) 多的石窟群比較，通天岩石窟岩壁造像的分布範圍，石龕的體(ti) 量、數量以及造像尺度和規模都不算大，但相對而言，它卻是我國南方最大的一處石窟。同時，它又是我國地理位置最南端的一處石窟群。因此被譽為(wei) “江南第一石窟”。現保存著唐宋以來的摩崖造像358尊，北宋至民國的題刻128品。是一座珍貴的石窟藝術寶庫。[12]

通天岩古代石刻主要由觀心岩、忘歸岩、龍虎岩、通天岩、翠微岩五個(ge) 岩洞組成。觀心岩曾是王陽明的講學場所，故又稱“陽明書(shu) 洞”。此處林木茂盛，道路崎嶇，大洞套小洞，風景絕美。陽明在南贛期間，閑遐時曾在觀心岩結廬講學，收鄒守益等幾十人為(wei) 弟子，向弟子們(men) 講授自己的心學理論，故後人將此處稱為(wei) “觀心岩”。

可以說，通天岩是陽明在贛州的“最愛處”，其本人及其唱和者曾留下大量詩篇。陽明在南贛平亂(luan) 基本結束以後，就來到通天岩收徒講學。而此時的陽明，其影響力已遠遠超出南贛地區，慕名來贛城向他問學的人絡繹不絕。比如正德十二年（1517）五月八日或稍後，廣東(dong) 饒平人楊驥（仕德）會(hui) 試下第，通過薛侃聽聞陽明之教，遂前來贛州問學，並在九月也就是王陽明率軍(jun) 攻打橫水前夕回到饒平。[4]944-946九月，黃宏綱來虔受學；十月，黃宏綱同鄉(xiang) 何廷仁為(wei) 問學追陽明至南康，其兄何春、同鄉(xiang) 管登亦同來受學。[4]977十二月，薛侃從(cong) 廣東(dong) 潮州趕到贛州來向陽明問學，到次年八月仍不舍離開。[1]187薛侃還帶著其弟薛僑(qiao) 、其姪薛宗鎧來贛受學，並留贛一年多。[4]989同月，梁焯北上赴京時，也曾滯留贛州聽陽明講學，直到翌年夏在母親(qin) 的責成和陽明等的勸說下才繼續北上。[4]990正德十三年（1518）四月，楊驥又來贛州問學，而歐陽德也在此時偕歐陽昱、歐陽瑜來贛受學。[4]1033對於(yu) 上述史實，鄒守益在《奠何善山先生文》中有過精辟總結：

昔陽明先師以聖學倡於(yu) 虔台，一時豪傑不遠四方以集，如大寢聞鍾，群渴飲河。光陰迅速，屈指三十餘(yu) 載矣！哲人雲(yun) 亡，典刑日遠，而同誌蹤跡，恍爾晨星。在東(dong) 廣若薛子尚謙、子修、梁子日孚、楊子仕德、仕鳴，在南畿若周子道通，在楚若季子惟乾，在江右若夏子惟中、周子南仲、郭子昌修、王子宜學、李子子庸，眷然斯文雕謝之感！[13]949

值得一提的是，梁焯在贛州的大半年時間裏，曾多次遊通天岩，被刻於(yu) 忘歸岩正麵的、題曰《明南海梁焯等忘歸岩題名》的詩即為(wei) 其所作。詩雲(yun) ：“兩(liang) 日忘歸岩，忘歸匪為(wei) 岩。問我我忘言，我姑銘此岩。”[14]9詩後記曰：“正德戊寅春南海象峰梁焯書(shu) 。同遊潮陽楊仕德、薛尚謙、雩陽黃正之、泰和歐陽崇一也。”[14]9正德戊寅即1518年。該年春陽明剛從(cong) 征討前線班師回贛不久，即趕到通天岩與(yu) 來自廣東(dong) 的梁焯、楊驥、薛侃及來自於(yu) 都的黃宏綱和泰和的歐陽德等人相聚。梁焯的這首詩及記文即作於(yu) 此時，它為(wei) 王門學子隨陽明遊學通天岩留下了佐證。

據束景南先生統計，正德十三年四月以後來贛州向王陽明問學者竟達45人之多。[4]1038-1044而因天氣原因，這些來贛問學者又大多會(hui) 集中於(yu) 避暑絕佳處通天岩。據考證，陽明平定三浰班師回贛州的時間是在正德十三年三月十五日。[4]1022在此之前，梁焯、薛侃、黃宏綱、何春、何善山等人曾在通天岩等地自發地開展過各種講學活動，而這些人在三、四月間講學通天岩之餘(yu) 又遊覽了忘歸岩等處，並且為(wei) 後人留下了不少隨感而發的詩賦，其中梁焯的《明南海梁焯等忘歸岩題名》即為(wei) 代表作之一。

然而，在王門學子的多次通天岩遊學活動中，最值得大書(shu) 特書(shu) 的乃是兩(liang) 年後即正德十五年的江右王門領袖人物鄒守益、陳九川等人的問學之遊。

據史料推定，正德十五年（1520）七月二十八日，鄒守益、陳九川來遊通天岩，曾曆覽諸岩，九川題岩刻“潮頭”、“蓮舟”，守益則以詩相和。八月初八，王陽明乘著雨後轉晴，偕黃宏綱、歐陽德、周仲、王學益等門人及地方屬僚從(cong) 翠微岩遊至通天諸岩，並與(yu) 眾(zhong) 人賦詩唱酬。南康畫師蔡世新此時也來同遊通天岩，並為(wei) 王陽明畫像。鄒守益曰：“通天岩，濂溪公所遊。至是夏良勝、鄒守益、陳九川宿岩中，肄所聞。劉寅亦至。先生乘霽入，盡曆忘歸、忘言各岩，和詩立就，題玉虛宮壁。命蔡世新繪為(wei) 圖。”[8][4]1315其間，王陽明正式向陳九川、鄒守益、夏良勝等身邊弟子闡釋了自己的“致良知”學說。在此之前的若幹個(ge) 月，陳九川等人就已在南昌向陽明請教過“誠意”、“致知”說。[1]99-100《傳(chuan) 習(xi) 錄》下卷開篇所收的由陳九川記錄的、其與(yu) 鄒守益、夏良勝等於(yu) 正德十五年秋在贛州從(cong) 陽明問學的幾段重要對話，即為(wei) 王陽明這一時期思想的真切記錄，現擇要錄於(yu) 下：

庚辰往虔州，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭惱，然難尋個(ge) 穩當快樂(le) 處。”先生曰：“爾卻去心上尋個(ge) 天理，此正所謂理障。此間有個(ge) 訣竅。”曰：“請問如何？”曰：“隻是致知。”曰：“如何致知。”曰：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這裏何等穩當快樂(le) ，此便是格物的真訣、致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體(ti) 貼出來如此分明，初猶疑隻依他恐有不足，精細看，無些小欠闕。”

在虔，與(yu) 於(yu) 中（良勝）、謙之（守益）同侍。先生曰：“人胸中各有個(ge) 聖人，隻自信不及，都自埋倒了。”因顧於(yu) 中曰：“爾胸中原是聖人。”於(yu) 中起不敢當。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”於(yu) 中又曰：“不敢。”先生曰：“眾(zhong) 人皆有之，況在於(yu) 中？卻何故謙起來？謙亦不得。”於(yu) 中乃笑受。又論：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為(wei) 盜，喚他作賊，他還忸怩。”於(yu) 中曰：“隻是物欲遮蔽，良心在內(nei) ，自不會(hui) 失；如雲(yun) 自蔽日，日何嚐失了？”先生曰：“於(yu) 中如此聰明，他人見不及此。”

先生曰：“這些子看得透徹，隨他千言萬(wan) 語，是非誠偽(wei) ，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家說心印相似，真是個(ge) 試金石、指南針。”

先生曰：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裏一覺，都自消融。真個(ge) 是靈丹一粒，點鐵成金。”

崇一曰：“先生致知之旨，發盡精蘊，看來這裏再去不得。”先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同，此難口說。”

先生問九川：“於(yu) 致知之說體(ti) 驗如何？”九川曰：“自覺不同。往時操持常不得個(ge) 恰好處，此乃是恰好處。”先生曰：“可知是體(ti) 來與(yu) 聽講不同。我初與(yu) 講時，知爾隻是忽易，未有滋味。隻這個(ge) 要妙，再體(ti) 到深處，日見不同，是無窮盡的。”又曰：“此‘致知’二字，真是個(ge) 千古聖傳(chuan) 之秘，見到這裏，‘百世以俟聖人而不惑’。”

九川問曰：“伊川說到‘體(ti) 用一原，顯微無間’處，門人已說是泄天機。先生致知之說，莫亦泄天機太甚否？”先生曰：“聖人已指以示人，隻為(wei) 後人揜匿，我發明耳，何故說泄？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般。然與(yu) 不用實功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益。無（一作“與(yu) ）實用功而不得其要者，提撕之甚，沛然得力。”

九川臥病虔州。先生雲(yun) ：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難。”先生曰：“常快活，便是功夫。”

虔州將歸，有詩別先生雲(yun) ：“良知何事係多聞，妙合當時已種根，好惡從(cong) 之為(wei) 聖學，將迎無處是乾元。”先生曰：“若未來講此學，不知說‘好惡從(cong) 之’從(cong) 個(ge) 甚麽(me) ？”敷英在座，曰：“誠然。嚐讀先生《大學古本序》，不知所說何事。及來聽講許時，乃稍知大意。”[1]101-104

由此不難推定：錢德洪《陽明年譜》所謂的陽明“始揭致良知之教”，當在正德十五年秋的贛州。而這可以說是此次通天岩遊學的最重要成果！

或許有人會(hui) 問：陳九川所記這幾段語錄隻有年份，而未記月份，怎麽(me) 才能知道這批王門學人是在正德十五年八、九月份問學於(yu) 陽明的呢？這與(yu) 鐫刻在觀心岩上的名為(wei) 《通天岩》的陽明詩有直接關(guan) 係。該詩刻屬通天岩128品摩崖題刻之一，詩雲(yun) ：“青山隨地佳，豈必故園好。但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早。臥醉石床涼，洞雲(yun) 秋未掃。”[1]785詩的末尾記曰：“正德庚辰八月八日，訪鄒、陳諸子於(yu) 玉岩題壁。陽明山人王守仁書(shu) 。”而這末尾的26字《王陽明全集》未收。其中“正德庚辰”即1520年。“八月八日”即農(nong) 曆仲秋。1519年陽明平定宸濠寧王叛亂(luan) 後，曾再次來到贛州，除了處理一些公雜事務，主要還是會(hui) 友講學。“鄒、陳諸子”是指當時在通天岩向陽明問學的鄒守益、陳九川等人。陽明此詩作於(yu) “八月八日”，故可推知其“始揭致良知之教”亦在差不多同時。也許正因為(wei) 其在陽明學發展史上的重要性，故而後來和該詩者極多，占了觀心岩題刻的三分之一，如翁溥、歐演、吳家桂、廖寅、石景芬、石景芬等皆有和韻。尤其是此時在通天岩向陽明問學的鄒守益、陳九川等江西籍高足，對此次遊學及其所獲成果印象極深，以至於(yu) 二三十年後還想著到贛州來進行“通天舊遊”，並留下諸多詩文，鄒守益的《重宿通天岩寫(xie) 侍遊先師像謝少壑山人》詩即為(wei) 其中之代表。詩雲(yun) ：

通天岩頭披雲(yun) 遊，亹亹英俊同冥搜。陽明仙翁提心印，揮霍八極與(yu) 神謀。笑呼蔡子寫(xie) 生綃，元精淋漓煙霧浮。二十八年建瓴水，鶴馭高駝不可留。尚餘(yu) 丹方懸真境，金鼎石室風颼颼。恍然寘我仙翁側(ce) ，老筆不減顧虎頭。古來千聖皆過影，聚散生死溟海漚。靈光一脈亙(gen) 宇宙，陟降上帝君不信？寫(xie) 真何如識真真，脫屣輜塵娛丹邱。[13]1233

而鄒氏作此重遊詩時，王陽明已去世了20年之久。

王陽明遊學通天諸岩時，除了有《通天岩》詩，還寫(xie) 了《遊通天岩示鄒陳二子》《遊通天岩次鄒謙之韻》《遊通天岩次陳惟浚韻》《忘言岩次謙之韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭岩次謙之韻》《坐忘言岩問二三子》等詩。[9]刻於(yu) 東(dong) 岩（忘歸岩背麵，也稱品岩、東(dong) 崖）的鄒守益、陳九川的《遊通天岩記》，便忠實記錄了他們(men) 從(cong) 學陽明以及偕眾(zhong) 多同道遊通天諸岩的情景：

先是，遊訪者憲副王度、郡守丞盛茂、夏克義(yi) 、邑令宋瑢。同遊者盱江夏良勝。遊而信宿者劉寅、周仲、劉魁、黃宏綱、王可旦、王學益、歐陽德、劉瓊治、王一峰也。[14]31

王陽明及其弟子僚屬從(cong) 翠微岩、西岩寺來，白天在忘言岩、觀心岩、忘歸岩等處遊學，晚上宿於(yu) 玉岩旁的廣福禪寺或觀心岩大洞中。此時，曾在正德十三年（1518）來贛州問學的周仲特地為(wei) 觀心岩題寫(xie) 了“觀心”兩(liang) 個(ge) 大字，並賦詩一首由陳九川書(shu) 於(yu) 觀心岩壁。詩雲(yun) ：“岩中豁豁僅(jin) 容膝，日日觀心麵岩壁。此心安得如此岩，鳥啼花落長虛寂。”[15]12周仲受陽明學說的熏陶，以參透禪意的詩句表達了“心上尋個(ge) 天理”的思想。眾(zhong) 人問道古寺，尋跡翠微，夜話玉岩，懷古觀心，醉臥石床，最終樂(le) 而忘歸。王陽明及其弟子僚屬在玉岩可謂真正演繹了“山水之間須著我，風塵堆裏卻輸儂(nong) ”的情懷。[4]930

王陽明離開贛州後，通天岩石刻與(yu) 王門的關(guan) 係仍照樣延續。其中既有陽明弟子後學之題刻，又有曆代步陽明玉岩題詩韻的摩崖石刻。比如嘉靖二年（1523）的《明羅輅忘歸岩詩並記》。據《贛州府誌》：“羅輅，江寧人，進士，有傳(chuan) 。”[16]1089羅輅嚐於(yu) 嘉靖元年經陽明舉(ju) 薦任贛州知府，因治理贛州成績突出而於(yu) 次年被調任南昌。該詩即刻在王陽明《通天岩》詩左側(ce) 。作為(wei) 陽明欣賞的弟子，又與(yu) 劉端莊、羅複、雷瑞等陽明弟子共遊陽明講學地，其題刻置於(yu) 陽明《通天岩》題刻之左，亦的確在一定程度上反映了當時王門之盛況。再比如同作於(yu) 嘉靖二年的《餘(yu) 光等聯句詩》，有劉端莊、羅複、雷瑞、吳倫(lun) 、餘(yu) 光、黃瑩、王槐密、歐陽誠等8位學人互接詩句，[14]50-51也再次證明了陽明弟子赴通天岩進行遊學活動的活躍之程度。

另據《虔台續誌》記載，自弘治八年（1495）始設南贛巡撫至清康熙初年撤銷南贛巡撫的百餘(yu) 年間，曾前後有七十多位巡撫來南贛任職。這些人無論在學養(yang) 還是事功上都難以達到王陽明的高度，故而他們(men) 及其下屬來遊通天岩時，見到陽明的題壁鐫刻，不免會(hui) 產(chan) 生某種壓力和威嚴(yan) 感，敬畏之餘(yu) ，大概都不會(hui) 有膽量題字於(yu) 陽明題刻之左右。因此，嘉靖末期南贛巡撫周滿、萬(wan) 曆中期南贛巡撫王敬民的詩文等，無不題寫(xie) 在離陽明題詩較遠的龍虎岩，其他官員的詩則多為(wei) 步陽明忘歸岩詩韻而題在忘歸岩附近。在王陽明玉岩題壁詩作的感染下，從(cong) 明正德後期開始直到民國年間，先後有15人賦詩步陽明《通天岩》韻，其中不少就刊刻在通天岩。[17]106-109如此多的官員、後學步詩追思王陽明，不僅(jin) 從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵反映了陽明在贛州所建立的卓越功勳和親(qin) 民愛民的儒者情懷，也證明了王門通天岩講學深遠持久的影響力，及其題詩石刻彌足珍貴的文物價(jia) 值。

參考文獻：
 
[1](明)王陽明著，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》新編本，浙江古籍出版社，2010年。
 
[2]周建華：《王陽明在江西》，江西高教出版社，2015年。
 
[3]龔文瑞：《王陽明在南贛》，江西人民出版社，2015年。
 
[4]束景南：《王陽明年譜長編》，上海古籍出版社，2017年。
 
[5](清)紀昀總纂：《四庫全書總目》，中華書局，1956年。
 
[6]水野實：《王守仁の<大學古本傍釋>の考察》，《日本中國學會報》第46集，1994年。
 
[7]計文淵編：《王陽明法書集》，杭州：西泠印社出版社，1996年。
 
[8]錢明：《陽明學的形成與發展》，南京：鳳凰出版社，2002年。
 
[9]嚴一萍選輯：《百部叢書集成》，台北：藝文印書館，1966年。
 
[10]張克偉：《試論黃綰對王學的評騭與乖離》，《寧波大學學報》1993年第2期。
 
[11]《續修四庫全書》子部第84冊，上海古籍出版社，1995年。
 
[12]董華、李平:《王陽明與通天岩》，《贛南師範大學學報》2019年第5期。
 
[13]鄒守益著、董平編校：《鄒守益集》，鳳凰出版社，2007年。
 
[14]贛州市政協文史委編：《丹崖悠悠：贛州市通天岩摩崖石刻集錦》，中國文史出版社，2001年。
 
[15]邵啟賢：《贛石錄》，民國九年石印本。
 
[16]贛州地方誌編纂委員會辦公室編：《贛州府誌》，1986年。
 
[17]周建華：《通天岩王陽明刻詩及曆代步王韻詩》，《尋根》2002年第2期。
 
注釋：
 
[1]作者簡介：錢明，1956年生於杭州，日本九州大學博士，浙江省稽山王陽明研究院副院長，浙江國際陽明學研究中心主任，浙江省儒學學會副會長，中華孔子學會陽明學研究會副會長。研究方向：陽明學。
 
[2]《崇義縣麟潭華山劉氏四修族譜》，民國年間德光堂刻本。
 
[3]順治《贛州府誌》卷四。
 
[4]按：龍南縣當時也建有“觀德亭”，據說也與陽明有關，故當地人將《觀德亭記》視為陽明的龍南之作（詳見錢明編：《學緣與地緣——中國人文和自然境域中的王陽明及陽明學》中篇第五章《王陽明與龍南》）。
 
[5]按：周建華還說，陽明在贛州時，除了拓新城垣，還搞了其它一些“基本建設”，如“增建大校場”、“修繕拜將台”、“重修宣明樓”等，但並無明確的史料支撐，故作存疑。
 
[6]詳見錢明編：《學緣與地緣——中國人文和自然境域中的王陽明及陽明學》中篇第六章《王陽明與於都》，待出。
 
[7]事見湛若水：《泉翁大全集》卷九《答顧惟賢僉憲》。
 
[8]鄒守益：《王陽明先生圖譜》，收入《浙東學人年譜》。按：據《薛侃集》卷五《祝壽圖序》，蔡世新為陽明畫像當在正德十三年九、十月間。
 
[9]大部分被收錄於《王陽明全集》卷二十“贛州詩”中。

責任編輯：近複