原標題：易象與(yu) 周禮

作者：穀繼明

來源：“法大國儒”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿七日己巳

          耶穌2019年4月2日

2019年3月29日上午九點，中國政法大學國際儒學院邀請同濟大學哲學係穀繼明副教授來我校做講座，題目為(wei) “易象與(yu) 周禮——《易》之為(wei) 經的再思考”。本次講座是儒學講壇第84講，由國際儒學院副教授李春穎主持、人文學院哲學係呂明烜老師點評。

講座開始，穀老師就拋出了“《易》為(wei) 何為(wei) 經”的問題讓同學們(men) 思考。穀老師講到《左傳(chuan) 》昭公二年載：“晉侯使韓宣子來聘……見《易象》與(yu) 魯《春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與(yu) 周之所以王也。’”為(wei) 何見《易象》與(yu) 魯《春秋》，會(hui) 讚歎周禮盡在魯呢？

《易象》僅(jin) 僅(jin) 是指《周易》嗎？穀老師認為(wei) 這個(ge) 問題並非不言自明的。當時其他國家能否見到《易象》？如果其他國家也有，那麽(me) 魯之《易象》的優(you) 勝性在哪裏？接下來，穀老師提出“占筮的地域性”來解答。歸納《左傳(chuan) 》中的卜筮的例子，可以根據地域和內(nei) 容分成兩(liang) 組：一組以周王室與(yu) 魯國為(wei) 主，旁及衛國，主要以《周易》占筮；一組以晉國為(wei) 主，旁及秦、鄭等國，雜用《周易》、《歸藏》等多種筮書(shu) 。

如何理解這種分組呢？穀老師提供了兩(liang) 種思路：1、周、魯保有《周易》，列國本來沒有，偶爾出現的是後代從(cong) 周魯流傳(chuan) 過去的。2、周與(yu) 列國皆有《周易》，魯國保存的好，秦晉保存的不夠好。隨後，穀老師通過古代典籍來說明這兩(liang) 種思路。第一種思路，陳埴：“凡周易，魯所筮，皆《周易》正文。以此見《周易》惟周與(yu) 魯有之，列國占筮皆是俗法。惟魯與(yu) 周正法。故韓宣遂謂周禮盡在魯矣。”第二種思路，全祖望：“當周之初，典禮流行，《易象》一經，必無不頒之列國者。至是而或缺失，不能不雜以雜占。惟魯以周公之舊，太史之藏如故，此宣子之所以美之也。”穀老師認為(wei) 第二種觀點是不對的，因為(wei) 周王室對諸侯有頒朔，沒有頒《周易》。太卜等史官是世襲的，此種知識的傳(chuan) 承秘而不宣，這在《左傳(chuan) 》中是有證據的。所以穀老師讚同第一種觀點，並提出重新思考占筮的地域性是考察周王室衰落後的思想文化遷徙的關(guan) 鍵。

最後，穀老師重新明確韓宣子聘魯一段中，《易》與(yu) 周禮的內(nei) 涵：《易象》不僅(jin) 僅(jin) 是卜筮，更是周人對於(yu) 三才之道的把握；周禮不僅(jin) 僅(jin) 是儀(yi) 節、製度，更是周代的整個(ge) 文明係統。周人由《易象》通三才之道，知天命，讚化育，才能代殷有天下。韓宣子在太史那裏看到的不僅(jin) 是竹帛，而是某種光明的東(dong) 西，使他不由自主地讚歎。這種光明也到達了孔子那裏，是《易象》之光，也是禮樂(le) 之光。穀老師用惠棟的話作為(wei) 講座的結尾，回應“《易》為(wei) 何為(wei) 經”的問題，“易之書(shu) 首要在讚化育，其次為(wei) 寡過。”

講座完畢，同學們(men) 就《周易》、《周禮》和經學的相關(guan) 問題與(yu) 穀老師做了深入的交流與(yu) 探討，穀老師予以了細致、專(zhuan) 業(ye) 的解答。

責任編輯：近複