天道不可空談

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥

            耶穌2018年8月11日

內(nei) 聖外王，兩(liang) 學各有側(ce) 重，然相輔相成，不可或缺。不通內(nei) 聖學，必不明外王；不通外王學，必不明內(nei) 聖。換一種說法，沒有格物致知功夫，就不能誠意正心；沒有格致誠正功夫，就無法齊治平。反過來，沒有齊治平的能力，就說明格致誠正功夫不行。內(nei) 外都不行，修身自然成空談。

內(nei) 聖外王，同歸於(yu) 仁。仁者，本性也，天性也，性與(yu) 天道也。

不明本性，何談人性；不明人倫(lun) ，何談本性；不明本性，何談內(nei) 聖；不明內(nei) 聖何談外王；不通王道，何談人道，更何談天道。故天道不可空談，必須立足人道；人道不可空談，必須立足人倫(lun) 和政治，人道政為(wei) 大。最好的政治是王道。

王道不可空談，必須立足聖學。內(nei) 聖外王，歸於(yu) 中道，中道又必須依據儒經。學習(xi) 儒經，學習(xi) 之踐履之，是追求中道、實踐中道的唯一途徑。依據佛道經典而談中道，也是空談。因為(wei) 佛道立足點非人道，無王道，所謂中道，實非中道。

對於(yu) 真正的中道來說，佛道學說也會(hui) 產(chan) 生所知障，一產(chan) 生往往很嚴(yan) 重。學佛學道學到一定時候，或為(wei) 空寂所障，或為(wei) 虛靜所障，就再也難以領悟“性與(yu) 天道”空寂而生生不息、虛靜而健動不已的真諦，必然輕視王道追求，疏離人倫(lun) 人事。

唯儒學沒有所知障，唯儒家才能徹上徹下，一以貫之，通達無礙。唯孔夫子於(yu) “性與(yu) 天道”徹悟圓證。唯有圓證“性與(yu) 天道”，才能全麵把握儒家中道天人合一之奧妙。《禮運》說：“故聖人耐以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人者，非意之也，必知其情，辟於(yu) 其義(yi) ，明於(yu) 其利，達於(yu) 其患，然後能為(wei) 之。”

意思是說，聖人能夠擁有天下一家、中國一人的思想情懷，並非空想玄念，而是有其思想依據的，是因為(wei) 他能通達人性之實，開通道德義(yi) 理，明白人類的利益和患難之所在，所以能抵達那樣的道德境界，追求那樣的政治理想。

政必本於(yu) 天。通達人情、洞曉義(yi) 理、明白利害之關(guan) 鍵，是上達天道，上達民胞物與(yu) 、萬(wan) 物一體(ti) 的“實際情況”。王陽明說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 也，非意之也，其心之仁本若是。”（《大學問》）

欲圓證“性與(yu) 天道”，則必須努力學習(xi) 儒學，下學上達，成德成聖，成就仁性大光明境界。此境非任何外道所能及也。當然，亦非一般士君子所能及。曾鞏說：

“夫學者之於(yu) 道，非知其大略之難也，知其精微之際固難矣。孔子之徒三千，其顯者七十二人，皆高世之材也，然獨稱顏氏之子，其殆庶幾乎？及回死，又以謂無好學者。而回亦稱夫子曰：仰之彌高，鑽之彌堅。子貢又以謂夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也。則其精微之際，固難知久矣。”（《說苑序》）

七十二賢中，唯顏回庶幾近乎聖境，子貢和其它弟子就難以領略“性與(yu) 天道”的精微，可稱賢人君子。

不明“性與(yu) 天道”和中道之正義(yi) 者，就是小人。隻是小人都不知道、不承認自己的小，東(dong) 海當年也一樣，歸儒之前，自負通達佛道，博學中西，自命英雄。其實，即使博學，也是雜家；即使頗有雄豪之氣，也不過血氣之豪、小人之雄而已，何足道哉。

責任編輯：姚遠