人民需要偉(wei) 大的領袖（二）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初十乙卯

          耶穌2018年7月23日

為(wei) 什麽(me) 人民需要偉(wei) 大的領袖，孟子有句話是最好的說明。孟子說：“待文王而後興(xing) 者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興(xing) 。”（《孟子盡心上》）孟子說，要等待周文王那樣的人出現才奮發的，是凡民。至於(yu) 豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人，也能奮發起來。

這句話的重心在後半句，即“雖無文王猶興(xing) ”的豪傑之士。但是，在漫長的曆史中，豪傑之士畢竟是少數，大多數人終究是“待文王而後興(xing) ”的凡民，要有偉(wei) 大領袖出現，才能逐漸站起來。換言之，人民的偉(wei) 大，有賴於(yu) 領袖的偉(wei) 大。

能興(xing) 起者都是英雄，然英雄有別。梁啟超在《英雄與(yu) 時勢》一文中將英雄分為(wei) 兩(liang) 種，一種是造時勢的英雄，一種是為(wei) 時勢所造的英雄。他說：

“英雄固能造時勢，時勢亦能造英雄，英雄與(yu) 時勢，二者如形影之相隨，未嚐少離。既有英雄，必有時勢；既有時勢，必有英雄。英雄與(yu) 時勢，互相為(wei) 因，互相為(wei) 果，造因不斷，斯結果不斷。”

雖無文王猶興(xing) 者，是偉(wei) 人豪傑大英雄，是造時勢的英雄。曆史上的聖君賢王和曆代儒家王朝的開國君臣，都屬於(yu) 造時勢的英雄。人民中的絕大多數，即使能成為(wei) 英雄，也隻能是待文王而後興(xing) 、為(wei) 時勢所創造的英雄。沒有文王那樣的偉(wei) 大領袖，他們(men) 就英雄不起來，偉(wei) 大不起來。在這個(ge) 意義(yi) 上，可以說，沒有偉(wei) 大的領袖，就沒有偉(wei) 大的人民，就沒有英雄的隊伍，即上文所說的聖賢君子集團。

沒有偉(wei) 大的領袖，也就沒有偉(wei) 大的製度，好製度。好製度不是從(cong) 天上掉下來，也不是暴君昏君和惡勢力能夠建立起來的。如果製度不良，要改良或重建，離不開領導層和領導人的主導推動。

要建設好製度，既要有好文化，也要有好領袖。製度建設是政治大工程，如果好文化是理論圖案和施工方案，好領袖就相當於(yu) 總設計師和工程師。

綜上所述可見，偉(wei) 大領袖可以成就三好：好文化，好製度，好隊伍。文化、製度、隊伍好不好，是衡量領袖好不好、偉(wei) 不偉(wei) 大的三大標準。其中文化又最為(wei) 根本。有了良好的主體(ti) 文化主導思想，才能建立良好的政治、經濟製度，才能培養(yang) 和建設良好的幹部隊伍。

撇開好文化和好領袖，好製度就成了水月鏡花，空中樓閣。這是製度決(jue) 定論者無法跳出的困境。民粹派不僅(jin) 撇開，而且反對偉(wei) 大的文化，反對文化和領袖的偉(wei) 大，為(wei) 葉公好龍和南轅北轍兩(liang) 個(ge) 成語作了最好的現實說明。百年來民主追求越追越遠，根本原因在此。注意，禮製和民主製都是好製度，然製度品質有高下之別。

即使好製度下，領袖仍有優(you) 劣之別。如美國，羅斯福、裏根較好，克林頓、奧巴馬較差。好製度加上好領袖，那是上上之選。所以儒家政治理想是“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”，領袖賢能就意味著偉(wei) 大。在製度不良的情況下，要改良或重建，更離不開好領袖。領袖不良，良製無望。

有人擔心暴君昏君冒充偉(wei) 大領袖。隻要儒家上升為(wei) 社會(hui) 主體(ti) 文化和政治主導思想，這個(ge) 問題就不存在。因為(wei) 儒家明辨功夫特高，最有擇法之眼和知人之明，對於(yu) 是非、善惡、正邪、華夷、人禽、君子與(yu) 小人、聖賢與(yu) 盜賊之別，特別嚴(yan) 辨善辨。在儒家社會(hui) 和儒家文化圈，根本不用擔心小人冒充君子、盜賊冒充聖賢。道統在上，明鏡高懸，妖魔焉能冒充神佛哉。

偉(wei) 大領袖自有標準。儒家強調正君心，既為(wei) 君王樹立了聖王的偉(wei) 大榜樣，又對君德有崇高嚴(yan) 格的要求和規範。儒家認為(wei) ，君王德行應是世間最高，君王是必須擁有天爵，能夠作民父母，天下歸往。《春秋》責備賢者，這裏的賢者就包括君臣。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君王的一切言行舉(ju) 止，包括如何使臣臨(lin) 民，都要遵守禮製。

禮製即禮樂(le) 製度，包括禮樂(le) 刑政，是王道政治的製度模式。禮製首先是用來規範約束包括天子、諸侯在內(nei) 的領導階層的。在家天下時代，君王權力特別大，對君王的約束又比較軟，也就是對君王的製度製約，硬度、力度和有效性不足。古代出現昏君暴君，背天非禮，禮製往往無奈之何。臣下除了婉勸死諫、辭職而去，隻能訴諸於(yu) 革命或造反。

這確實是個(ge) 問題，是曆史的無奈，曆史的局限。我們(men) 不能苛責於(yu) 古人。這個(ge) 問題可以在未來新禮製中與(yu) 時俱進地予以解決(jue) 。新禮製應該汲取西方民主製的優(you) 點，將以民為(wei) 本、主權在民的原則落到製度的實處。領袖非禮，可以依禮裁決(jue) 。

責任編輯：柳君