儒家天本位就是仁本位

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十二日戊子

          耶穌2018年6月25日

曆代聖賢都把仁看成是天最根本的屬性。

董仲舒說：“仁之美者在於(yu) 天。天，仁也。天覆育萬(wan) 物，既化而生之，有(又)養(yang) 而成之，事功無已，終而複始。凡舉(ju) 歸之以奉人。察於(yu) 天之意，無窮極之仁也。人之受命於(yu) 天也，取仁於(yu) 天而仁也。” (《王道通三》)朱熹說：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。”（《中庸章句》）

仁，就是天地之性、天地之心，就是宇宙生命的本體(ti) 本性、本質屬性。孔子說“仁者人也”，意謂仁是人的本性；董仲舒講“仁，天心”，意謂仁是天的本性。所以，仁就是根源性、奠基性的。儒家的天道就是仁道、仁性，天本位就是仁本位。

東(dong) 海曾提出“三道唯仁”說。三道指天道、地道、人道。仁，於(yu) 天為(wei) 乾元，於(yu) 地為(wei) 坤元，於(yu) 人為(wei) 人元。分而言之為(wei) 三元，統而言之為(wei) 一元，為(wei) 乾元，為(wei) 仁。換言之，儒家就是仁道主義(yi) 、仁本主義(yi) 文化，仁，既是天道、地道、人道的圓滿統一，又是形上形下、內(nei) 聖外王的一以貫之。

天道即仁，故天道酬仁。尚書(shu) ·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於(yu) 夏，以彰厥罪。”蔡沉集傳(chuan) ：“天之道，善者福之，淫者禍之。”《易經·係辭上》說：“易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”《易經》謙卦彖辭說：“天道虧(kui) 盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”

《中庸》說：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾(qing) 者覆之。”意謂上天生養(yang) 萬(wan) 物，必定根據它們(men) 的資質而認真對待，對能成材的培育它們(men) ，對不能成材的就淘汰它們(men) 。

這都是天道大仁、天道酬仁、天道有親(qin) 的表現。

老子也說過“天道無親(qin) ，常與(yu) 善人”的話。其實，天道與(yu) 善就是親(qin) 善，就不能說“天之大道於(yu) 善惡者皆無親(qin) ”。“天道與(yu) 善”與(yu) “天地不仁”自相矛盾。

或曰：“大道者無形，天之大道於(yu) 善惡者皆無親(qin) ，一概長養(yang) 之，恰如太陽無善惡忠奸一概照耀長養(yang) 之，此乃陰陽大道之大本，詎吾等凡夫所能知之，而以偏蓋全乎？”此言似是而非，自欺欺人。讀通儒家經典，自能明察其非，不受其惑。

如果泛泛而言天本位，很容易將儒道兩(liang) 家的道混淆起來。因為(wei) 道家也是天本位的，隻是道家所見不全，蔽於(yu) 坤而不知乾，亦不知人。儒家天本位是乾元本位、仁本位，這才是真正的“執大象”，抓住了仁就抓住了天道；道家天本位則是坤元本位，隻抓住天道的一半，故抓不住仁，不知道、不承認天道的根本屬性為(wei) 仁。

道家於(yu) 天道，隻知坤之順靜，不知乾元之剛健，不知生生不息、至誠無息才是天道最根本的本質，故對於(yu) 人道、人性的認知也不夠中正，甚至有“天地不仁，以萬(wan) 物為(wei) 芻狗：聖人不仁，以百姓為(wei) 芻狗”之謬論。天地不仁則萬(wan) 物不生，天道不仁則不與(yu) 善人。正如《漢書(shu) 》所說：“天道貴信，地道貴貞。不信不貞，萬(wan) 物不生。”信和貞都屬於(yu) 仁，貴信貴貞就是貴仁。

責任編輯：柳君