王船山對雜家的嚴(yan) 厲批判

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源；作者授權 儒家

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿八日乙巳

          耶穌2018年5月13日

王船山先生說：

“德成而驕，非其德矣；道廣而同，非其道矣。“泰而不驕，和而不同”，君子之守也。“惟精惟一，允執其中”，至矣，而申之以“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”；酌行四代之禮樂(le) ，盛矣，而申之以“放鄭聲，遠佞人”。聖人洗心退藏而與(yu) 民同患；邪說佞人，移易心誌，凡民之公患也，聖人不敢不以為(wei) 患。若厐然自大，謂道無不容，三教百家，可合而為(wei) 一冶，亦無忌憚矣哉！”（《思問錄內(nei) 篇》）

這段話可視為(wei) 對雜家的批判。“厐然自大，謂道無不容，三教百家可合而為(wei) 一冶”，正是雜家的特點。

對於(yu) 儒家來說，所有外於(yu) 中庸之道、孔孟之道的學說，無論優(you) 劣正邪，都屬於(yu) 外道。聖賢君子“惟精惟一，允執其中”，對待各種外道的態度是“和而不同”“道不同不相為(wei) 謀”，對於(yu) “邪說佞人”，更是辟之遠之。

雜家則相反，自以為(wei) 道廣能同，對於(yu) 三教九流諸子百家，無不認同；自以為(wei) 道大能容，對於(yu) 歪理邪說佞人鄭聲，無不包容。

當然，雜家有很多種類，對不同學說的認同包容程度各各不同。

根據文化立場，雜家可分為(wei) 有立場和無立場兩(liang) 種。沒有基本立足點，主張“文化無高低”，“儒與(yu) 佛耶及舉(ju) 凡世上大宗之教在相上是異，在道上是同，沒有高低優(you) 劣之別”，這是無立場的雜家。儒門雜家、佛門雜家、道門雜家、自由雜家、耶教雜家、馬門雜家等，雖然思想龐雜，但有基本立足點，都屬於(yu) 有立場的雜家。

根據文化品質，雜家可分為(wei) 正派和邪派兩(liang) 種。有立場的雜家中，儒門雜家最優(you) 秀，其次是佛門雜家，道門雜家，自由雜家。最差的是馬門雜家，但對儒家有所認同和包容的馬門雜家，又好於(yu) 一般修正主義(yi) ，更好於(yu) 極端狹隘的馬家原教旨。

雜家與(yu) 鄉(xiang) 願不完全等同。雜家論學術，鄉(xiang) 願論人品。但雜家與(yu) 鄉(xiang) 願往往有交集，在某些人身上可以合而為(wei) 一。學術混雜、思想混亂(luan) 者，往往良莠不分正邪混淆，在現實中變成好好先生。王船山先生斥雜家曰“亦無忌憚矣哉”，鄉(xiang) 願就更加無知無畏無恥無忌憚矣。

鄉(xiang) 願有兩(liang) 種特征：一是鄉(xiang) 人皆好之，二是閹然媚於(yu) 世，既推崇真理正學，也推崇歪理邪說；既讚揚正人君子，也讚揚奸賊暴君。冰炭可以同爐，正邪可以同道，你好我好大家好。不少雜家亦如是。尤其是這個(ge) 雜時代，很多學者以道廣能同、道大能容而自詡自飾自喜，淪為(wei) 雜家甚至墮為(wei) 鄉(xiang) 願而不自知。可憐哉！

責任編輯：柳君