現代儒學已轉入下半場

——首屆“青年儒學論壇”筆談導言

作者：姚中秋

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2017年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十六日甲子

          耶穌2018年2月1日

由弘道書(shu) 院發起、並與(yu) 常州大學國學研究院合辦之首屆中國青年儒學論壇，於(yu) 2015年11月21-22日，在江蘇省常州市舉(ju) 辦。從(cong) 與(yu) 會(hui) 青年學子的反應來看，會(hui) 議相當成功。這是因為(wei) ，我們(men) 這次會(hui) 議直麵這些圍繞著儒學思考、寫(xie) 作的青年學人所關(guan) 心之根本問題：儒學於(yu) 今日何為(wei) ？

這樣的問題顯然不是報告論文所能解決(jue) 的，故從(cong) 籌備之始，我們(men) 就明確提出，這不是一次普通的學術會(hui) 議——由於(yu) 儒學繁榮，近年來這類會(hui) 議差不多每月、甚至每周都有，也不必我們(men) 弘道書(shu) 院這樣一個(ge) 完全民間的學術機構，花費寶貴的資金來湊這個(ge) 熱鬧。我們(men) 希望召開一次關(guan) 於(yu) 儒學發展的“務虛會(hui) ”，也即，與(yu) 會(hui) 者既立足於(yu) 專(zhuan) 業(ye) ，又跳出自己的專(zhuan) 業(ye) ，以解決(jue) 中國和人類所麵臨(lin) 之大問題的視野，思考當代儒學如何發展。我在論壇的開幕講話和閉幕總結中，將這個(ge) 看起來相當宏大的問題，概括為(wei) 如下三個(ge) 方麵：其一，論域、議題，也即，當代儒學應討論什麽(me) 問題，學者當有什麽(me) 樣的問題意識；其二，路徑、形態，也即，當代儒學以什麽(me) 樣的學術形態展開上述論域之討論；其三，方法，範疇，也即，當代儒學者運用什麽(me) 樣的方法和範疇思考、討論上述問題，發展儒家學術。

為(wei) 期一天半的會(hui) 議，大體(ti) 上是按照這個(ge) 方向展開的，而青年學人的思考之深度、廣度遠超預料，我不由感歎：後生可畏，後生可愛，儒學複興(xing) 有望。一天半的討論聽下來，有一清晰感受：今日優(you) 秀青年學子之儒學研究，已逐漸走出過去一百年儒學研究之藩籬，新範式正在成形，現代儒學發展由此轉入下半場。

進入20世紀，中國幾乎所有精英都是曆史終結論者，認為(wei) 西方是中國前行之終點，包括儒學在內(nei) 的中國固有国际1946伟德已喪(sang) 失意義(yi) 。中國人如何安身立命，如何形成良好社會(hui) 秩序，幾乎所有人都從(cong) 西方尋找方案。由此，在學術建製中，經學傳(chuan) 統中絕，儒者固有之學主要作為(wei) 曆史研究對象而不絕如線而已。

比如，儒學就曾存身於(yu) 中國哲學史專(zhuan) 業(ye) 。曾經，中國哲學史學界做了件非常了不起的事情，改自己專(zhuan) 業(ye) 為(wei) “中國哲學”。然而，此領域的學術範式似乎並未因名字之調整而改變，大量中國哲學專(zhuan) 業(ye) 的老師仍以哲學史範式訓練學生。在政治學中，更是如此，儒家政治思想被當作史學研究的對象。某次會(hui) 議期間，我表現有點失態，就是因為(wei) 個(ge) 別學者仍以此種範式麵對儒學，回應他人之討論，我甚至曾說：“如此研究，有什麽(me) 資格讓人民拿稅款養(yang) 活你？”

即便現代新儒家，盡管依據宋明心性之學發展出看似精致的哲學體(ti) 係，但於(yu) 社會(hui) 治理仍全交給西方思想和製度。2015年初以來持續不斷的港台新儒學與(yu) 大陸儒學之爭(zheng) ，要害仍在列文森當年提出之命題：儒學已進博物館了幺？現在很少有人幹脆利落地說，是。但很多人，包括上了一定年紀的儒學者，恐怕仍會(hui) 說：部分地，比如在政治領域，是這樣的。如此自費武功的儒學，是殘缺不全、難當秩序構建之大任的。令人欣喜的是，在本次論壇上，大多與(yu) 會(hui) 青年學子正在努力走出這些窠臼，走向新的學術範式。本次論壇上的青年學者，大約分為(wei) 三組：

第一組，人數較多，是接受過中國哲學或哲學史學科訓練的青年學子，其研究論域基本上是港台新儒家拓展出來的，並在其中精耕細作。

第二組，是接受過一定經學訓練的青年學子。哲學或者哲學史範式主要關(guan) 注宋明心性之學，而經學之論域則有重大轉移，轉向五經和漢代學術，由此拓展出了新論域，也引入了新方法。

第三組，是來自法政諸學科的青年學子。上兩(liang) 組學者，雖然研究對象、方法不同，但均在傳(chuan) 統哲學院係中，這組學者則出自法學、政治學領域。他們(men) 帶著鮮活的問題意識，而對儒學有深切情懷，嚐試以儒學立場書(shu) 寫(xie) 法律或者政治的曆史，並透過這樣的曆史探索探尋解決(jue) 當下問題之方案。

不能不說，第一組的討論較為(wei) 沉悶，後兩(liang) 組給我留下的印象更為(wei) 深刻。理由很簡單：第一組青年學子是在幾代人耕耘的領域中從(cong) 事學術活動，大問題已被其老師、太老師們(men) 做完，隻能做一點細枝末節的修補工作。相反，後兩(liang) 組青年進入處女地，且極為(wei) 廣袤，自然能夠談出令人興(xing) 奮的新議題、新方法、新觀點。

我作為(wei) 會(hui) 議發起者，自以為(wei) ，本次會(hui) 議最成功的一點也許是，把這三組青年學子匯集於(yu) 一處，這是本次論壇不同於(yu) 一般的儒學、哲學會(hui) 議之處。論壇給他們(men) 提供了思想與(yu) 學術交流、碰撞的機會(hui) ，青年學子相互學習(xi) 、啟發，共同拓展思想、學術視野。假以時日，他們(men) 或許可以形成一個(ge) 以儒學為(wei) 中心、旁涉多個(ge) 學科的国际1946伟德共同體(ti) ，逐步探索構建更為(wei) 整全的儒家義(yi) 理體(ti) 係。

如果說大陸儒家有什麽(me) 新意，從(cong) 學術範式的角度說，這一點或許是最為(wei) 緊要的。應該說，現代新儒家早期代表人物，如張之洞、康有為(wei) 、梁啟超諸先賢，甚至梁漱溟、馬一浮、錢穆、張君勱等先生，視野都是極為(wei) 廣闊的，其思想也有強烈的實踐指向，有重建秩序之誌向。隻是，到20世紀中期，在特殊的政治、學術環境中，形成了哲學、乃至哲學史中心的儒學範式。這樣的儒學固然保留了儒學的種子，但顯然不足以擔當起重建秩序之大任，或曰天命。在評論李明輝先生對大陸新儒家之批評的文章中，我曾提出，現代儒學或許已經進入下半場：

“整個(ge) 二十世紀，中國被強勢的西方壓迫，儒家也被強勢的西方思想和製度壓得喘不過氣來，隻能被動應對。這正是現代新儒家的姿態。在西方重壓之下，依然堅持論證儒家之價(jia) 值，這非常了不起，值得後人感佩。

“然而，隨著中國大體(ti) 完成救亡圖存，中國處境大不相同於(yu) 二十世紀上半期、中期，儒家的姿態、視野不同於(yu) 此前，不再采取被動防守策略，而有所進取。事實上，新處境給儒家提出了全新問題，儒家若有安頓整全秩序之誌，就理當直麵這些問題，而不是回避之，依然把一個(ge) 世紀、半個(ge) 世紀前先賢的問題，當成今天自己的問題。

“概括說來，當代儒家的思想任務，恐怕不應是中國文化如何回應西方的挑戰，而是中國文明如何包容西方的思想和製度，又能創造、並向人類展示良好秩序、美好生活的另一種可能。儒家之思想和學術責任是積極地創造，而不是被動地應付。不是依據西方思想、製度設定議題，回頭在自家庫房裏尋找可與(yu) 之對接的要素，而不斷自我檢討；而是依據自身視野確定真問題何在，依據自家義(yi) 理確定解決(jue) 問題的思路。在此，儒家當然是開放的，麵向西方，麵向整個(ge) 世界，但是儒家立定了主體(ti) 地位。不是與(yu) 國際接軌，與(yu) 西方接軌，而是立足聖人之義(yi) 理，參照中西經驗，為(wei) 人類鋪就新軌。

“可以說，今天已在李明輝先生所說‘儒學第三期’發展之重大轉折點上，儒家從(cong) 被動的回應者轉而為(wei) 主動創造之主體(ti) 。心態上、姿態上的如此變化，自然帶來整個(ge) 問題意識、議題論域、運思模式、知識結構、表達話語、言說對象等全方位的變化。中國處境如此，儒家不能不這樣變化。也隻有這樣的變化，才有儒學第三期之實質展開。”

現代儒學之任務是本乎堯舜周孔之道，重建整全秩序。但百多年來，儒學命運多舛，求自保而不得。今日情勢則大不相同，似已敞開重建秩序之可能。但很顯然，舊有之儒學範式視野狹窄，義(yi) 理單薄，對於(yu) 秩序重建幾乎不能提供令人信服的解決(jue) 方案。近十年來興(xing) 起之大陸儒學，乃應運而生。蔣慶先生等倡導儒教和儒教憲政，近年又有“康黨(dang) ”之興(xing) 起，弘道書(shu) 院同仁則另有思路：以學為(wei) 本，興(xing) 起文教，轉進政教。故弘道書(shu) 院自成立以來，即致力於(yu) 擴展儒學之論域，也即，推動儒學、經學與(yu) 在目前學術體(ti) 係中占據主流的人文與(yu) 社會(hui) 科學之雙向接近、滲透，推動中國思想界之儒化，目標則是使儒家之學成為(wei) 国际1946伟德界共同的基礎。

此或可稱之為(wei) “大經學”。本次論壇上，北京大學人文高等研究院的雷博博士說，經學是經天緯地、經綸綱紀、經世濟民之學，善哉斯言。實際上，傳(chuan) 統的經學，絕不是一門封閉的學科，而是諸學之本。它指向秩序之整全構建和維護，當然不可能為(wei) 學科所限製。今天受學科分化之思維定勢影響，把經學視為(wei) 一門學科而固步自封，甚無謂也。因此，關(guan) 起門來從(cong) 哲學或哲學史角度研究儒學固然不夠，有如此覆蓋力之經學僅(jin) 在傳(chuan) 統經學體(ti) 係中挖掘，也是不足以重建的。儒學或經學不應滿足於(yu) 成為(wei) 一門學科，而應努力成為(wei) 各門學科之基礎，為(wei) 各門學科提供基本價(jia) 值、概念、思考方式。

這就需要儒學與(yu) 今日學術建製中占據主流之西來人文與(yu) 社會(hui) 科學各學科，展開持續不斷的雙向互動：一方麵，政治哲學、倫(lun) 理學、法學、政治學、經濟學、國際關(guan) 係學等領域的學者有国际1946伟德之文化自覺，進入中國自身源遠流長的知識傳(chuan) 統中會(hui) 通舊學與(yu) 新知；另一方麵，經學、儒學充滿信心地進入西學體(ti) 係，消化各種知識，最終涵攝之，以形成新知。唯有經由這樣的雙向進入，才可能鑄造出有效回應當代中國與(yu) 人類問題之儒家新義(yi) 理體(ti) 係，它是中國的，又是普適的。

本次青年儒學論壇大體(ti) 上沿著這一方向前行，當然做的還不夠好，比如，沒有經濟學、國際關(guan) 係學領域的學者參與(yu) ，而這兩(liang) 個(ge) 領域的知識重建，對穩定的中國和世界秩序之底定，至關(guan) 重要。還好，本次是首屆，未來將有第二屆、第三屆，希望這個(ge) 論壇未來容納各學科中具有儒家情懷的青年學子，通過跨學科的儒家国际1946伟德共同體(ti) 之建設，熔鑄出一套整全而對當世有效、且可構成整個(ge) 中國国际1946伟德界之共同知識基礎的儒家義(yi) 理體(ti) 係。

責任編輯：柳君