人之所以異於(yu) 人工智能者幾希

——“儒家論題與(yu) 人工智能”座談會(hui) 致辭暨發言

作者：姚中秋

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十四日壬戌

          耶穌2018年1月30日

【弘道書(shu) 院按：2017年7月1日，弘道書(shu) 院與(yu) 敦和基金會(hui) 聯合主辦了“儒家論題與(yu) 人工智能”座談會(hui) 。以下是山東(dong) 大學儒學高等研究院姚中秋教授的開幕致辭和發言，各位參會(hui) 者的發言將會(hui) 陸續刊出。】

【開幕致辭】

【發言】

題目：人之所以異於(yu) 人工智能者幾希

為(wei) 此，首先，可以簡單回顧一下“人工智能”這個(ge) 詞的西方文化脈絡。我們(men) 現在都在談人工智能這個(ge) 詞，人工和智能兩(liang) 個(ge) 詞匯集成為(wei) 人工智能這個(ge) 詞，有極為(wei) 深厚的西方文化意味。這幾年認真讀聖人書(shu) ，而在這個(ge) 時代，讀聖人書(shu) 不能悶頭讀聖人書(shu) ，還是要跟西方經典對讀，我們(men) 畢竟生活在一個(ge) 新的天下，不能不去理解他人是如何思考的，由此我們(men) 才能更好地推明聖人之道，所以，同時也在讀西方的神典與(yu) 哲學。由此閱讀可見，不管是在基督教中，還是在古希臘哲學以及近世哲學中，人工和智能這兩(liang) 個(ge) 詞都是關(guan) 鍵詞。

首先是人工這個(ge) 詞。

翻開《創世記》，馬上就可以看到一係列製造的工作，是所謂神工，神造日月星辰、天地萬(wan) 物，到第六天又造人，就是create或者make，創造或製造，這是神最重要的工作。當然，因為(wei) 神是照著自己的形象造人的，所以被神所造的人，一定是以製造作為(wei) 自己最重要的人生使命的，這是西人“人工”觀念的重要淵源。

另一邊，古希臘哲學也非常重視人工。正好去年，我們(men) 書(shu) 院同仁一起讀《理想國》。在蘇格拉底柏拉圖的論述中，人之為(wei) 人最根本的品質在於(yu) 他有一種“技藝”，每個(ge) 人都有一個(ge) 技藝。這個(ge) 論述在其整個(ge) 對話裏反複出現，柏拉圖最喜歡舉(ju) 的例子，就是工匠或者畫匠之類，都是人有某種人工、製造的技藝。在蘇格拉底以言詞構想城邦時，有一個(ge) 基本預設，“一人一技”，一個(ge) 人有一個(ge) 技藝。正是因為(wei) 一個(ge) 人隻有一個(ge) 技藝，所以他無法存活，他必須和其他人合作，由此就有了建立城邦的必要。你看，這個(ge) 技藝，也就是人的製造能力，跟城邦的構建和運作之間是有非常緊密的關(guan) 係的。在他所構造的這個(ge) 城邦裏，人人都有一個(ge) 技藝，尤其是製造的技藝。

總結上麵兩(liang) 個(ge) 源頭可見，在西方文明中，在西方人心目中，製造，也就是人工，是人之為(wei) 人最重要的一種能力。

然後來看智能這個(ge) 詞。智能應該跟西方思想中反複出現的“理智”這個(ge) 詞緊密相關(guan) 。不管是基督教神學中，還是在古希臘以及由古希臘一直到今天的西方哲學中，理智這個(ge) 詞當然也是一個(ge) 關(guan) 鍵詞。我想這一點不用多做解釋。

比較重要的是，這兩(liang) 個(ge) 詞結合在一起，人用理智來製造一些人工的製造物，西方人認為(wei) 這樣一個(ge) 人工的世界才能讓人趨向完美。我們(men) 生活在自然的世界，它是注定不完美的。人必須進行認識的活動，也即，借助於(yu) 理智認知真理。再依據真理，給自己製造一個(ge) 人工的世界。曆史就是人不斷為(wei) 自己製造人工物的世界的持續不斷的過程。

這個(ge) 人工物可以有很多種類，可以是物質的器物，包括機器，也可以是製度，政治製度、倫(lun) 理規則、道德等等，西方人認為(wei) ，這些都需要通過人工來製造。黑格爾、福山所提出的曆史終結論，跟人工智能是同一個(ge) 理路，也是認為(wei) ，我們(men) 必須借助理智來掌握政治的真理，再運用這個(ge) 真理構造一個(ge) 人造的政治的世界，設計一套政體(ti) 。在這樣的政體(ti) 中，人就可以進入絕對自由的狀態，這個(ge) 時候，曆史就終結了。

經濟學也是在如此，我們(men) 應當運用自己的理智認識經濟世界運作的真理，再用這個(ge) 真理構造一個(ge) 完美的經濟體(ti) 係，有可能是計劃經濟，也可能是市場經濟，不管怎麽(me) 樣，由此，人進入一個(ge) 人造的經濟世界裏。在這個(ge) 人造的世界裏，可以實現絕對普遍的均衡，由此，經濟的曆史也就終結了，因為(wei) 達到了完美狀態。

可見，迷信人工，迷信智能，這是西方人的共同思路，曆史上，西方人提出過很多借助人工智能終結曆史的攝像。就發生順序而言，我們(men) 看到，在福山的曆史終結論崩塌之後，西方人轉向了人工智能，有很多人幻想，人工智能講終結人的曆史，這與(yu) 柏拉圖、黑格爾、福山的想法是一脈相承的。

可以說， 當下圍繞人工智能的諸多思考，都是西方這種神學和哲學的一個(ge) 最新表達。問題是，這樣的表達是不是令人信服？球場是否比較準確地描述了正在發生的事情？其中是不是有一些幻覺，或者說有一些無端的恐懼？這是我們(men) 站在異質文化的角度上可以提出的問題。

現在關(guan) 於(yu) 人工智能的大量論說都是沿著西方的路徑展開的，其發明創造同樣，人們(men) 的情緒也是由這樣的論說引發的。但是，如果站在中國文化的角度，是不是也可以有另外一套論說，由此可以有另外一種情緒，甚至可以形成一條新的技術發展路線。具體(ti) 而言，下麵我想討論，站在中國文化的角度，如何看待人工智能這個(ge) 東(dong) 西、以及由人工智能所塑造未來的世界？在西方的人工智能理論中，經常顯露出來的那種傾(qing) 向，就是認為(wei) 人工智能可以接近於(yu) 人的看法，是否成立？從(cong) 中國文化的角度可否重新思考人工智能技術的發展路線？

中國文化關(guan) 於(yu) 人的觀念

我們(men) 要討論這個(ge) 問題，最終必歸結到一個(ge) 根本問題上，人和人工智能之間的區別究竟是什麽(me) ？這個(ge) 問題也可以換一個(ge) 角度提出：人之為(wei) 人的理據何在？人是靠著什麽(me) 才成為(wei) 一個(ge) 人的？最後還有一個(ge) 問題，起碼從(cong) 中國文化的角度來說，“天地之性人為(wei) 貴”，甭管什麽(me) 東(dong) 西，你說的天花亂(luan) 墜，最終我們(men) 要思考的問題是，它怎麽(me) 讓人的生活更美好。這個(ge) 問題，當然西方人也在思考，但從(cong) 中國文化的立場上可以給一個(ge) 什麽(me) 樣的回答？

我們(men) 要考察中國人關(guan) 於(yu) 人的認識。這方麵我深受受張祥龍先生的啟發，因為(wei) ，我回到人生而有其生命這一最基本的事實上開始思考。最近中國學界有一個(ge) 對於(yu) 家和孝的自覺，張祥龍老師出版了《家與(yu) 孝》，吳飛出版了《人倫(lun) 的解體(ti) 》，李猛的《自然社會(hui) 》也反複論及西方人的家觀念，前些年笑思也出版了《家哲學》，我自己最近完成了《孝經大義(yi) 》，解讀《孝經》，現在正在校閱清樣，應該是八九月份就可以出版。

我越來越深切地感受到，中國思想的起點，其跟西方最根本的不同就在於(yu) ，確認人獲得生命是透過生這一過程。《創世記》一開始就說神造人，所以他們(men) 相信人工智能可以造出像人一樣的東(dong) 西。但是中國人認為(wei) ，天生人，天生人是透過父母生人進行的，所以張橫渠《西銘》第一句話就講“乾稱父，坤稱母”，乾坤與(yu) 父母是一而二、二而一的。他讓我們(men) 透過父母理解天地，反過來，透過天地理解父母。天地、父母兩(liang) 者之結合、孕育然後生育，而有了我們(men) 每一個(ge) 人的生命。

這一認知非常關(guan) 鍵，這是一個(ge) 根本。這是太日常不過、、最為(wei) 普遍的事實了。然而令人奇怪的是，在西方思想中，幾乎無人觸及這一事實。相反，其主流思想刻意否定這一事實。最典型的就是兩(liang) 斷論述，一個(ge) 在《理想國》中，所謂“高貴的謊言”，蘇格拉底自己就說了，這是一個(ge) 謊言，但是很高貴。這個(ge) 謊言是什麽(me) ？謊言就是，我們(men) 要告訴城邦的守衛者，他們(men) 不是其父母所生，他們(men) 是從(cong) 大地裏長出來的。與(yu) 此類似的是，霍布斯在其《論公民》中，差不多是重複了這個(ge) 高貴的謊言，他也說，人像蘑菇一樣從(cong) 地裏麵冒出來。《創世記》更不用說，他一開始就講神造人。可見，西方兩(liang) 個(ge) 最重要的思想文化源泉都刻意否定父母生人、人因為(wei) 生而有其生命這一最基本的事實。

我認為(wei) ，這是中西思想的分叉點，也可以說，這是中西文化的分叉點，中西文明的分叉點，就是肯定“生”還是否定“生”。由此，中國人形成了一整套與(yu) 西方人完全不同的觀念。

比如，人與(yu) 人的關(guan) 係。生，則人在親(qin) 之中，《孝經》跟我們(men) 講，“愛親(qin) 者不敢惡於(yu) 人，敬親(qin) 者不敢慢於(yu) 人”。生我們(men) 的父母是我們(men) 的雙親(qin) ，我們(men) 在這世上，一生下來就在親(qin) 人的懷抱中，我們(men) 的父母親(qin) 我們(men) 。反過來，我們(men) 親(qin) 自己的父母。因此，我們(men) 人生的第一個(ge) 經驗是“親(qin) ”。這就構成人的存在的基本特征，也構成人際關(guan) 係的根本特征。

薑奇平老師剛才講到孔子肯定了“鄰接關(guan) 係”，本源就在這裏。相親(qin) 的人之間形成了一個(ge) 無摩擦的世界，他們(men) 中間的交易成本為(wei) 零，因為(wei) 他們(men) 相親(qin) 。中國人所理解的世界，其運作的基礎是這個(ge) “親(qin) ”。整個(ge) 世界就是由“親(qin) 親(qin) ”構成了一個(ge) 又一個(ge) 最短的鏈接，並向外擴展，編織成一個(ge) 本乎親(qin) 親(qin) 的人際網絡。

因此，中國人理解人與(yu) 人的關(guan) 係，不像西方人黑暗。《大學》講，“大學之道，在明明德，在親(qin) 民”。請注意，不是統治國民，而是親(qin) 近國民。這就決(jue) 定了中國的政治完全不同於(yu) 西方。孟子講“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”，親(qin) 親(qin) 甚至是中國人處理與(yu) 物的關(guan) 係的基本範型。

由此我們(men) 也可以理解，為(wei) 什麽(me) 淘寶上流行“親(qin) ”這個(ge) 稱呼。這個(ge) 看起來很鄙俗的稱呼，其實有深刻的文化底蘊，它顯示了中國人對於(yu) 生意夥(huo) 伴的理解，也是從(cong) “親(qin) 親(qin) ”推出來的。由此一文化背景，淘寶就完全不同於(yu) 亞(ya) 馬遜。淘寶的運作在很大程度上依靠人情，而在亞(ya) 馬遜，這是被竭力排斥的。因此，亞(ya) 馬遜最多不過就是一家超級大超市，淘寶卻是一個(ge) 生產(chan) 者、商家、消費者互生的生態係統。

這個(ge) 相親(qin) 的關(guan) 係，就是人倫(lun) 。人生而在人倫(lun) 中，人是人倫(lun) 的存在。中國人相信，人就應該在於(yu) 他人的關(guan) 係中生活。這就是網絡。網絡就是一種特殊的人倫(lun) 。可以說，中國人天生就在網絡中，習(xi) 慣於(yu) 網絡式生存。因此，中國人接受網絡非常迅速，網絡經濟之所以在中國迅速發展，因為(wei) 中國人的生活向來就是網絡化的，新技術不過提供了更便利的條件而已。

同時，因為(wei) 有相親(qin) ，有人倫(lun) ，所以才有人心。我不知道以前人們(men) 不是這樣講？我想說的是，人心不是一個(ge) 生理學現象。現在西方人研究人工智能，關(guan) 心的是人的大腦。比如，把人腦打開，在某一個(ge) 部位上尋找某一種特定的能力。西方人相信，人的智能是附著在某種生物器官上的功能。但是，中國人相信，人有人心，人心當然不是解剖學上的心髒，也不是生理學上的人腦，中國人所說的心不是一個(ge) 可以在解剖學上對應的器官性東(dong) 西，而是內(nei) 在於(yu) 人身的一種功能。它是基於(yu) 人被生而在人倫(lun) 中的事實、然後在親(qin) 親(qin) 關(guan) 係中逐漸生發出來的一種能力。

基督教裏講，上帝先拿土捏了一個(ge) 人偶，然後給他吹了一口氣，這個(ge) 土偶就成了亞(ya) 當。也就是說，在西方人理解中是，人有一個(ge) 身體(ti) ，又有一個(ge) 靈魂。這兩(liang) 個(ge) 東(dong) 西是可以分開的，這塑造了今日人工智能的基本預設，先製造有一架機器，用塑料、鋼鐵、矽膠等等，做一個(ge) 身體(ti) ；然後給它吹一口氣，也即，輸入一套程序，輸入一些初始的知識，由此它獲得智能，這包括學習(xi) 的能力。

中國人不是這樣看人和人心的。人的身、心是共同生發而成長的，人被生，獲得其生命，同時也就生發了心，因為(wei) 在親(qin) 親(qin) 的關(guan) 係中。兩(liang) 者糾纏在一起，不可能分離。心和身同步成長。當然，重要的是，這是一個(ge) 內(nei) 生成長的過程，伴隨著獲得生命、然後在那種相親(qin) 的生命經驗中逐漸生發，隨著去生命場景不斷增多，而持續成長，其心得以伸展、擴展。由親(qin) 親(qin) 而仁民，把他在與(yu) 父母最初所形成的相親(qin) 的關(guan) 係，向外擴展，人心也就逐漸發育成熟。

當然，在此擴展過程中，人與(yu) 其所碰到的人的相親(qin) 強度，是有區別的。這就是剛才薑奇平先生講到的，有等差、有區別。但其性質是相同的，都是親(qin) ，而不是恨。我對一個(ge) 在淘寶上的夥(huo) 伴的相“親(qin) ”程度，也許隻有對父母的十分之一，但他也是“親(qin) ”，而不是與(yu) 我無關(guan) 、無情。有“親(qin) ”的關(guan) 係，也就不是陌生人。因此，在中國人心目中，陌生人不是敵人，相反是可親(qin) 的。中國人麵對一個(ge) 陌生人，會(hui) 有比較正麵的情感。由此才能有薑奇平先生所說的“路由”。否則，人與(yu) 人之間沒有關(guan) 係，甚至是敵人，我怎麽(me) 能夠輕易與(yu) 你交易，我必須首先與(yu) 你訂立契約。但對於(yu) 中國人來說，他把自己生命最初的相親(qin) 經驗帶入陌生場景，並不必要與(yu) 你訂立契約，也可以開始交易，並在交易過程中加深相親(qin) 之情，這也是一個(ge) 發育成長的過程。人心在此過程中擴展。

人心的擴展不僅(jin) 關(guan) 涉相親(qin) 之情，也關(guan) 涉智，這跟我們(men) 的主題討論有關(guan) 。剛才劉增光博士講到，儒家所講的知跟西方人所講的知有很大區別。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者,其良知也”。王陽明後來講致良知，就是由此而來。那麽(me) ，什麽(me) 是良知良能？孟子說，“孩提之童,無不知愛其親(qin) 者；及其長也，無不知敬其兄也。”這就是知。

孟子肯定，人的知識首先是倫(lun) 理性知識。這樣的知識自然地生發於(yu) 與(yu) 其父母、兄弟的相親(qin) 關(guan) 係中，生發於(yu) 他的生命過程中。不是由神吹一口氣，他就有了知識，相反，這個(ge) 知識內(nei) 生於(yu) 其生命曆程中，自然的伴隨著其生命的獲得和成長而自己不斷得到、積累。

就此而言，洛克所說的白板說，就是很荒唐的。按他的說法，你有什麽(me) 知識，都取決(jue) 於(yu) 其他人從(cong) 外來教你什麽(me) ，實際上就是對你吹了一口什麽(me) 樣的氣。然而，中國人相信，人是人生的，生命是成長的，人心也一樣。人不是白板，人一生下來，在相親(qin) 關(guan) 係中，知識就自然地生發了，當他生命成長到一定階段，比較可以施行所謂理智教育的階段，已經具有了諸多知識，而且對於(yu) 生命之存續而言是根本的知識。我們(men) 會(hui) 看到，所謂野人是沒有知識的，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 他沒有人倫(lun) 的生活。

當然，這樣的知識，也會(hui) 擴展及於(yu) 關(guan) 於(yu) 物的知識。因為(wei) ，生命會(hui) 擴展，人心也會(hui) 擴展，人心會(hui) 在生命擴展所及之物上獲得知識，此即《大學》所說的“格物”。

不過需要強調的是，在聖人的理解中，關(guan) 於(yu) 人的知識和關(guan) 於(yu) 物的知識並不是分開的。關(guan) 於(yu) 人的知識是根本性的知識，在人論中所獲得的知識是最基本的知識，那構成了我們(men) 獲得知識的範型。我們(men) 獲得關(guan) 於(yu) 物的知識，也受製於(yu) 這個(ge) 範型。所以，中國人在獲得關(guan) 於(yu) 物的知識的時候，也是帶著情，將其置於(yu) 倫(lun) 理關(guan) 係中，服務於(yu) 人，這是跟西方人有很大區別之處。

可見，中國人對於(yu) 人之為(wei) 人的認知和西方人確有很大差異，對智能的認知也是有很大的差異。由此，我們(men) 可以或許得出結論，對於(yu) 人工智能，也許不應抱太多幻想，當然也不必過於(yu) 恐懼。因為(wei) ，就我們(men) 以上對於(yu) 人的探討，可以斷定，人工智能不可能變成人，因為(wei) ，歸根到底，人工智能是人製造出來的，而人是天生的、父母生的。由此也就決(jue) 定了，兩(liang) 者是完全不同的兩(liang) 個(ge) 物種。甚至於(yu) ，人工智能連貓狗都不如，因為(wei) ，貓狗至少也是其父母所生，因而，其與(yu) 人相通之處，也許超過人工智能與(yu) 人相通之處。至關(guan) 重要的是明白，人之為(wei) 人，輸出因為(wei) 其有智力、理智、智能，而是因為(wei) 其有心，有性，有情，生活在人倫(lun) 中。

中國人對人工的認知，跟西方人也有很大的差異。簡單概括一下我的基本看法，中國人認為(wei) ，物本身就在變或化中，萬(wan) 物都在變化，所謂大化流行。人所能發揮的作用，是“讚天地之化育”，就是讚助、協助、輔助天地萬(wan) 物之生長發育。

在這裏，人不是一個(ge) 外在的主宰者，拿刀把物切開，一個(ge) 一個(ge) 元素拿出來看，即薑奇平先生剛才所講的“原子論”，西方人習(xi) 慣於(yu) 把物拆開，分析，再運用自己的知識進行組裝。這就是西方人的人工觀念，運用智能進行製造。

中國人則不是這樣的。物本身就在變和化，我們(men) 人也在大化流行之中。我們(men) 會(hui) 發現有一些東(dong) 西對我們(men) 有用，我們(men) 就利用它。當然，我們(men) 也可以輔相它的成長發育，比如，自然界本來就有麥子，我們(men) 可以通過培育，讓其產(chan) 量提高一點。但是，這個(ge) 麥子本身並不是我造出來的，是天地之間本來就有的。由此，我可以讓它更好的厚我之生。

也就是說，中國人發揮人工，其目的不是製造一個(ge) 天地之間本來沒有之物，以讓人進入一個(ge) 完美狀態，相反，他的目的是要厚自己的生。因為(wei) 天生我，父母生我，我在人世最重要的事情就是生。中國人當然會(hui) 造出各種各樣的物，但其造物的目的是“厚生”。所以我們(men) 會(hui) 看到，自古以來，中國人擅長於(yu) “利用”，也即，利用各個(ge) 民族發明創造出來的技術、器物，服務於(yu) 人的生。

由此進入到我最後一個(ge) 觀點，中國人的這些觀念，對於(yu) 正在展開的新技術有什麽(me) 意義(yi) ？我們(men) 是否可以有一個(ge) 更好地對待、處理、安頓這些新技術的態度、方式。我認為(wei) ，禹在《大禹謨》裏麵講的八個(ge) 字是比較明智的做法，“正德利用厚生唯和” ，四個(ge) 詞，八個(ge) 字。關(guan) 鍵是“厚生”，從(cong) 根本上來說，人之為(wei) 人是因為(wei) 他是被生而有生命的，其生命唯一的目的就是生，而不是尋求進入什麽(me) 完美狀態。持續當地生，就是人可以有的唯一狀態，其他所謂完美的來世之類，都不過是虛幻的夢想而已。

我們(men) 恐怕就應該據此安頓人工智能。也就是說，應當讓人工智能服務於(yu) 人的生，讓人更好地生。人工智能講日益發達，很多人擔心，我們(men) 是否以後都要失業(ye) 了？但我要說，太好了，我們(men) 就可以專(zhuan) 心專(zhuan) 意地生了。

所謂現代人的觀念，其實在很大程度上是西方人塑造的，就如同剛才薑奇平先生所說，人們(men) 覺得，一定要到一個(ge) 職業(ye) 場所去上班。這是典型的西方觀念，他本來生而在家中，但他總覺得，這種生活是自然的，因而是低劣的，所以，他一定要到家以外的一個(ge) 人工的世界中去過高級的生活，這樣生命才有意義(yi) 。比如，西方政治哲學的基本命題就是，人要走出家，到城邦中生活，才是真正的公民、自由人。西方人發明的工作體(ti) 製也是如此，長期以來，西方經濟活動的基本體(ti) 製是奴隸製，這當然是在自由人的家以外來的。到現代工業(ye) 化時代，西方人認為(wei) ，人應當走出家，在家以外單獨構造一個(ge) 經濟生活空間，連帶地也有一個(ge) 社會(hui) 生活空間，在這裏，生命才有意義(yi) 。也正因為(wei) 此，西方人特別強大經濟活動的意義(yi) ，而這跟家內(nei) 生活是完全沒有關(guan) 係的。因此，人的經濟活動的空間，也即工作單位，對西方人、已經收到西方影響的中國職業(ye) 階層的意義(yi) ，就相當於(yu) 古典哲學所說的城邦。

但中國人不這麽(me) 想。對中國人來說，家是根本。即便是工作也在家中，古代中國的基本經濟活動單位始終是家，人們(men) 生於(yu) 家中，成長於(yu) 家中，工作於(yu) 家中，最後死於(yu) 家中，不朽於(yu) 家中。比如，農(nong) 村所謂男耕女織，就是以家中角色安排經濟角色。很有意思的是，今天，淘寶似乎讓人們(men) 返回到這樣的存在狀態，你可以在家中開店。中國人的這種生活工作機製，讓經濟生活內(nei) 嵌於(yu) 倫(lun) 理體(ti) 係中，而不至於(yu) 失控，反過來以經濟邏輯奴役人。因此，我認為(wei) ，人的這種存在狀態是完整的，美好的。

那麽(me) ，人工智能或許可以解放因為(wei) 西方觀念影響而誤入歧途的中國人，比如，人工智能可以替代大工廠中的工人，在我看來，大規模集中工廠中的工人的生存狀態是不人道的。人工智能可以替換其中的人，將其解放出來，得以返回家中。人們(men) 可以在家裏生孩子、教育孩子，可以在家裏開辦生意，一加一店，也可以一家一場，從(cong) 事創造性勞動。這樣，人們(men) 可以有更多的時間法天而生，比如，以時祭祀鬼神，走親(qin) 戚。也就是說，人工智能如果真能替代人做諸多生產(chan) 性活動，那或許可以瓦解大工業(ye) 生產(chan) 體(ti) 係，把人從(cong) 物的支配中解放出來，讓人全身心地“生”，而不是去為(wei) 生計奔波，讓人回歸生活本身，能夠過上人倫(lun) 的生活，倫(lun) 理的生活，把其經濟活動納入其中，這才是人應該過的日子。

所以，站在中國文化的立場，首先，我們(men) 完全不必恐懼人工智能，因為(wei) 第一，它永遠不可能如人那樣。因為(wei) 它不是被生而有的，總是人造的，所以不可能有人的心，不可能有人倫(lun) 。其次，從(cong) 中國文化的角度來看，人工智能的發展可以厚人之生。我認為(wei) ，這就是中國文化可以貢獻於(yu) 當下人工智能發展的。中國企業(ye) 家如果有文化自覺，就完全可以依照這一思路發展人工智能技術。讓人工智能，廣而言之，讓一切技術厚人之生，這就是技術、經濟發展的中國路線之大本所在。

責任編輯：柳君