中庸之道並非“和稀泥沒原則”

作者：楊朝明 

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十二日庚寅

          耶穌2017年12月29日

中庸追求“天地位，萬(wan) 物育”，追求穩定與(yu) 和諧，追求進步與(yu) 發展。中庸是和諧和順之道，也是求變發展之道。“中”當然不是簡單數理意義(yi) 上的“中間”，更不是“調和”或“折中”。中庸是一個(ge) 不斷糾偏的過程。此時“中”，換個(ge) 時間未必“中”;此地“中”，換個(ge) 場合未必“中”。中庸就是不偏不倚，就是“過猶不及”。隻要不斷地思考、自覺地踐行、恒定地堅守，我們(men) 離中庸就不會(hui) 遠。

如果你去參觀曲阜孔廟，應該會(hui) 對“大中門”留下深刻印象。這是孔廟的第四道門。“中”當然指的是中庸，“中”之前加一“大”字，顯然是為(wei) 了表示強調、尊崇。可以想見，在古人的心中，中庸之道是孔子儒學的精髓，代表了孔子學說的高度。

可是現今，人們(men) 心目中的中庸又是什麽(me) 樣子呢?提到它，可能馬上想起的是“老好人”“和稀泥”“沒原則”。特別是，近代中國落後於(yu) 西方國家，有不少人認為(wei) 是中國“太中庸”了。這些似是而非的論調，是對中庸實實在在的誤解，也都遠遠背離了中庸精神。

“中”就像“秤”之平衡

人們(men) 熟悉中庸這個(ge) 概念，是因為(wei) 它在孔子和儒家思想體(ti) 係中實在太重要了。有人把中庸視為(wei) 孔子思想的核心。事實上，中庸思想美妙和諧、辯證深邃，不知影響了多少中華兒(er) 女，烙印在了多少中國人的心靈深處。哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 晚年就曾自書(shu) 一聯感歎:“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”

中庸有名，還在於(yu) 它是儒家“四書(shu) ”之一。孔子關(guan) 於(yu) 中庸的論述，集中記錄在《中庸》裏。魏晉以後的儒、釋、道之爭(zheng) ，使人們(men) 進一步看到了《中庸》的重要性，於(yu) 是把它從(cong) 《禮記》中析出，與(yu) 《論語》《孟子》等並列，終成“四書(shu) ”。

中庸一詞出自孔子，《中庸》　裏說得明白。孔子曰:中庸其至矣乎!民鮮能久矣!意思是，中庸是至高的境界，很少有人能長期做到。東(dong) 漢經學家鄭玄指出，名曰《中庸》者，以其記中和之為(wei) 用也。庸，用也。中庸即中用，就是使用中道。盡管曆代思想家對中庸進行過很多解釋，但鄭玄的這個(ge) 解釋更直白、更曉暢、更明晰。

中庸之所以是“執中”“用中”，原因在於(yu) 人們(men) 時時處處都需要“中”的思維，都不能離開“中”。中庸追求“天地位，萬(wan) 物育”，追求穩定與(yu) 和諧，追求進步與(yu) 發展。中庸是和諧和順之道，也是求變發展之道。

真正做到“中”是不容易的。“中”當然不是簡單數理意義(yi) 上的“中間”，更不是“調和”或“折中”。它不是一眼就能看透的事情。“中”的標準並不固定、更不拘泥，它隨著條件的變化而變化。中庸是一個(ge) 不斷糾偏的過程。此時“中”，換個(ge) 時間未必“中”;此地“中”，換個(ge) 場合未必“中”。

有人以“秤”來比喻和詮釋“中”的內(nei) 涵。秤的結構並不複雜，一個(ge) 杆，一個(ge) 權。量東(dong) 西時，秤砣不能固定在某個(ge) 地方，而應該隨物之輕重來回移動，這才是“中”，才能“中”。荀子說:“夫禮之於(yu) 正國家也，如權衡之於(yu) 輕重。”合禮的才合理，合理的才合禮，合理、合禮才是“中”。國家要和諧發展，就需把握“中”，就像掌握那個(ge) “秤”的平衡。

“人道尚中”對應“人道曰禮”

孔子一生顛沛流離，追求道的實現。他奔波於(yu) 列國之間，致力於(yu) 弘揚和踐行心中的“道”。這個(ge) 道，正是孔子站在當時社會(hui) 的製高點上，總結和繼承夏商以來的文化傳(chuan) 統，整體(ti) 、係統、動態觀察世界而看到的“中道”。可以說，不理解中庸之道，就難以真正了解孔子和儒學。

孔子的中庸之道，是對他之前中道思想學說的繼承。早在堯舜時期，先王們(men) 就關(guan) 注人性和人的價(jia) 值，討論人的自然性與(yu) 社會(hui) 性之間的關(guan) 係，思考如何處理“我想怎麽(me) 樣”與(yu) “應該怎麽(me) 樣”之間的矛盾。《尚書(shu) 》記載了“十六字心傳(chuan) ”，說的是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。

這個(ge) “允執厥中”極其重要，裏麵包含了太多的中國智慧。一方麵，人藏其心，深不可測;另一方麵，人又往往為(wei) 外物所化，成為(wei) 物的奴隸。那麽(me) ，如何去把控人心?“人之所以為(wei) 人”的道理在哪裏?人心和道心之間的那個(ge) “中”是什麽(me) ，怎樣“擇其兩(liang) 端而用其中”?這些問題成為(wei) 古往今來國人思考的重要主題。

作為(wei) 思想方法，“中”是堯、舜、禹相傳(chuan) 之道，尤為(wei) 受到周人的重視。新發現的清華大學所藏戰國竹簡中明確記載，周文王把“中”看成修身成長之道，視作為(wei) 政治國之道。

“清華簡”整理出來的第一篇就是《保訓》，李學勤稱其為(wei) “周文王的遺言”。周文王臨(lin) 終前告誡兒(er) 子，反複強調“中”。他談到，舜從(cong) 前是一個(ge) 普通人，長期在民間，親(qin) 自耕種田地，了解民性和民情。他“恐求中”，惶恐追尋做人處事之中。一個(ge) 人，如果想成為(wei) 國家的管理者，就必須求中道。他還以殷商先君處理以前遺留的矛盾為(wei) 例，生動地指出君王或君主在處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係、國與(yu) 國之間的矛盾時，必須遵循中道的原則。

周文王推尊中道，影響了武王、周公，影響了整個(ge) 周代文明，形成了周代文化的尚中傳(chuan) 統。《逸周書(shu) ·武順解》中說:“天道尚左，日月西移;地道尚右，水道東(dong) 流;人道尚中，耳目役心。”意思是說，人處在天地之間，就要效法天道、地道。在天上，日月星辰自東(dong) 向西不停地流動;在地麵，“一江春水向東(dong) 流”。那麽(me) ，人呢?人道尚中，就要“耳目役心”，要思考是非，要有價(jia) 值判斷。

緊接著，《逸周書(shu) ·武順解》又說“天道曰祥”“地道曰義(yi) ”“人道曰禮”。這就可以對應理解了。原來，“人道尚中”與(yu) “人道曰禮”相對。符合“中”，就是符合“禮”。

《孔子家語》也記載了孔子很多類似的話。例如，夫禮，所以製中也。它就像河南省的朋友張口就說的“中”，“中”就是可以、好、合理。所以，由“人道尚中”與(yu) “人道曰禮”的對應來看，“中”和“禮”之間的關(guan) 係是非常清晰的。

以刑教中，樹立學習(xi) 標杆

周代“以禮製中”，又“以刑(型)教中”，樹立標杆和典型，引導人們(men) 學習(xi) 中道。這深深影響了孔子和儒家。孔子崇周，讚賞周代禮樂(le) 文明，並形成了他的中庸學說。

那麽(me) ，在具體(ti) 實踐中如何做到“中”呢?在孔子看來，符合禮的就是中，以禮為(wei) 標準追求中道，就是“以禮製中”。孔子認為(wei) ，每個(ge) 人都有自己在不同社會(hui) 關(guan) 係中的具體(ti) 位置。每個(ge) 人都是社會(hui) 的人，身份都是複合的。隻有以禮約束自己，做好該做的事，社會(hui) 才會(hui) 和諧。所以，《大學》要求“為(wei) 人君止於(yu) 仁，為(wei) 人臣止於(yu) 敬，為(wei) 人子止於(yu) 孝，為(wei) 人父止於(yu) 慈，與(yu) 國人交止於(yu) 信”。這就是要人們(men) 各正其名、各安其分、各盡其力，定位好自己，做好分內(nei) 事。

傳(chuan) 統社會(hui) 的基本關(guan) 係是父子關(guan) 係、君臣關(guan) 係，鋪展開來就是《中庸》所謂“五達道”的說法，即君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的相處之道。此外的關(guan) 係，無非都是由此派生出來的。

這裏講講“人義(yi) ”。孔子曰:“何謂人義(yi) ?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義(yi) 、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義(yi) 。”程頤說:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”中庸就是不偏不倚，就是“過猶不及”。各種關(guan) 係之間有其應該遵循的道理，人們(men) 按照這個(ge) 道理去處理，就遵循了禮，也就合理了。那個(ge) “中”雖然“致廣大而盡精微”，但隻要不斷地思考、自覺地踐行、恒定地堅守，我們(men) 離中庸就不會(hui) 遠。

在世界上，天、地、人以及物與(yu) 我，都不各自孤立、相互對峙，而是差異的統一。在這個(ge) 統一體(ti) 中，隻有各安其位、各得其所、和諧共處，才可以“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”。中道作為(wei) 和諧之道，體(ti) 現在人與(yu) 自身、人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然關(guan) 係的處理上。一個(ge) 人，隻有內(nei) 外兼修，才能身心合一。隻有遵循忠恕之道，修己而推己，才能將心比心、換位思考。

做到中庸難嗎?確實不易。孔子繼承先聖的思想，繼承先王之道，深入思考人心與(yu) 道心、人情與(yu) 人義(yi) 的關(guan) 係;曆代儒家繼續思考天理與(yu) 人欲的關(guan) 係，思考怎樣恰當地處理這種關(guan) 係……曆代先賢不斷探索、不斷思考，正是因為(wei) 中庸之難。畢竟，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。

與(yu) 時偕行，不拘泥保守

中庸之難，難的是“知時”而“時中”。時中，就是“與(yu) 時偕行”“與(yu) 時偕極”，把握時機，隨時變化，不拘泥保守。

曲阜孔廟第一道大門，就是“聖時門”。如果你去參觀，可能會(hui) 有人解釋:這個(ge) “時”就是時髦。魯迅說孔子是“摩登聖人”，“摩登”即時髦的意思。其實，這個(ge) “時”源自於(yu) “時中”。孟子曰:“聖之時者也。”儒家特別注重“時中”，《中庸》說“君子而時中”。

《易傳(chuan) 》最重要的特點在於(yu) 對“時”的哲學理解。“卦以藏時”，周易六十四卦其實就是六十四個(ge) “時”。《易·乾·文言》中說“君子終日乾乾，夕惕若厲……終日乾乾，以陽動也;夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之”，講的就是“時中”的問題。

有人講“終日乾乾”就是一整天踏踏實實的努力;“夕惕若厲”的“夕”就是晚上，“惕”就是警惕。晚上也需要警惕，這叫憂患意識。有人可能要問:君子忙了一整天，到了晚上也沒有一點的鬆懈，合適嗎?其實，馬王堆帛書(shu) 告訴我們(men) ，“夕惕若厲”的“惕”是“沂”，“沂”的通假字是分析的“析”。意思是指，一個(ge) 人忙了一整天，到了晚上一定要好好休息。隻有好好休息，第二天才能有一個(ge) 好的工作狀態。這叫作“以陽動，以陰息”。一個(ge) 人，如果明白並把握好自己的陰陽，就“無咎”了，就不會(hui) 招致失敗。

孔子曰:“不患無位，患所以立。”同樣也是講求“時中”。一個(ge) 人不要擔心將來有沒有自己的位置，而要擔心自己能幹好什麽(me) 。了解當下的自己很重要，這就是《中庸》所說的“知遠之近”。真正理解了這個(ge) “時中”之道，就能把握好人生。

孔子還說:“知終終之，可與(yu) 存義(yi) 也……因其時而惕，雖危無咎矣。”對此，我們(men) 可以這樣理解:有人跑得很快，在前進的路上收不住腳步。但如果隻是不顧一切地跑，就有可能不穩健、不踏實。因此，《易傳(chuan) 》所說“進退無恒”最重要。哪有永遠的進?哪有永遠的退?一個(ge) 簡單的道理:拳頭收回來，再打出去，也許更有力量。

孔子又告誡:“君子進德修業(ye) ，欲及時也，故無咎。”“進德”是要提高德行，“修業(ye) ”則是提高才幹。我在孔子研究院提出大家都應自覺遵循的院訓，就是“博學於(yu) 文，行己有恥”。前者是修業(ye) ，後者是進德。所謂“欲及時”，“欲”是打算，“及”是趕上，“時”是機會(hui) 。機會(hui) 是給有充分準備的人留著的。這不又回到“時中”思想了麽(me) ?

選擇了善，就要執守不變

中庸之難，還難在“至誠”。至誠，就是“擇善固執”，就是孔子表揚顏回時所說的“拳拳服膺弗失之”。中庸，說起來容易做起來難。人們(men) 進行是非選擇似乎沒那麽(me) 難，但堅守正確的選擇卻很不容易。

人們(men) 讀完《中庸》、讀熟《中庸》，品出了其中的真味，可能就會(hui) 隻剩下“至誠”二字。有人把《中庸》解釋得過於(yu) 玄妙，未必符合《中庸》的本旨。我認為(wei) ，《中庸》更是修養(yang) 論、功夫論。這個(ge) 修養(yang) 論或功夫論的中心，可以說就是“至誠無息”。

在日本，有一位著名的企業(ye) 家稻盛和夫。他經營的兩(liang) 家公司都處於(yu) 世界五百強之列。到了80歲以後，他又經營起了一家航空公司。他有什麽(me) 成功訣竅嗎?據說，他曾揮筆留下兩(liang) 個(ge) 字——“至誠”。

什麽(me) 是“至誠”?《中庸》說:“誠者，天之道。誠之者，人之道。”天道至誠，誰能擋住寒來暑往?誰能擋住日月星辰自東(dong) 向西的流動?誰也擋不住，這就是天道。天道至誠，人要順應天道，就是要誠之。

《中庸》認為(wei) ，聖人不是裝出來的，聖人一定是從(cong) 容中道、不思而得，按照準則去做事。選擇了善，就執守不變，這便是“誠之者，擇善而固執之者也”。

請大家稍稍留意，在《中庸》裏，孔子表揚了一個(ge) 人，就是顏回。孔子為(wei) 什麽(me) 表揚他?後人又為(wei) 何尊顏回為(wei) “複聖”，認為(wei) 他是繼孔子之後的又一位“聖人”?曲阜複聖廟前麵兩(liang) 側(ce) 有兩(liang) 個(ge) 牌坊，其中一個(ge) 寫(xie) 道:優(you) 入聖域。意思是說，顏子的優(you) 秀達到了聖的境界。那麽(me) ，這個(ge) 聖的境界是什麽(me) 呢?孔子誇獎顏回說:“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”這就是“複聖”的境界。我們(men) 為(wei) 什麽(me) 沒有達到這個(ge) 高境界呢?也許就是缺少了顏回“不貳過”的精神。

“誠”就是“敬”。孔子說:“古之政，愛人為(wei) 大。所以治愛人，禮為(wei) 大。所以治禮，敬為(wei) 大。”說到根本處，人道還是一個(ge) “敬”的問題。孔子的這些話，都記載在《孔子家語》之中。

收放自如，可避免許多衝(chong) 突

孔子的中庸之道，就是教人怎樣以合理的行為(wei) 促進社會(hui) 關(guan) 係的和諧。在四大文明古國中，中國是唯一連綿不斷的文明。其中的一大原因就在於(yu) 中國有中庸之道。

中庸是孔子思想的精髓，也是孔子思想體(ti) 係中的一種方法論。中庸，表達了儒家知識分子的入世情懷與(yu) 處世哲學。用中庸之道化解社會(hui) 矛盾，方式得體(ti) ，圓潤實際，收放自如，沒有一些宗教所固有的不可妥協性，也就隨之避免了許許多多的衝(chong) 突。

說到中庸，人們(men) 往往會(hui) 想到“不偏不倚，過猶不及”。不錯，這也是中庸之道。做任何事情都有一個(ge) 度的問題，都要符合度;超過了度不好，達不到度也不好。

上世紀六七十年代，社會(hui) 上曾經流傳(chuan) 過一張漫畫。畫的是被醜(chou) 化的孔子拚命向後拉一輛奔馳的車子，寓意他是“拉曆史倒車的人”。當人們(men) 說孔子“落後”“複古”“倒退”時，似乎不知道《中庸》裏的話。孔子說:“愚而好自用;賤而好自專(zhuan) ;生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。”很明顯，孔子將墨守成規、不知變通、不懂時變者與(yu) “愚而好自用;賤而好自專(zhuan) ”並提。由此，真不知道孔子的“複古”“倒退”之說，是怎麽(me) 傳(chuan) 出去的?

中國人很早的時候就懂得了中庸的妙用和神奇。在遠古時代的艱苦條件下，為(wei) 了生存，為(wei) 了發展，先民們(men) 總結經驗，並將其提升為(wei) 一種哲理和智慧。例如，先民們(men) 敏銳地認識到了天地、陰陽、剛柔、男女、黑白、長短等的相對與(yu) 二分。在此基礎上，進一步發現了“中”。同時，在一分為(wei) 二的基礎上發展為(wei) “三生萬(wan) 物”，在“天地位”的基礎上追求“萬(wan) 物育”。這是獨具中國特色的辯證法。

總之，我們(men) 如果真正了解到中庸的智慧後，就能領略中庸之美、享受中庸之效。

責任編輯：柳君