中華第一字

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿七日乙亥

           耶穌2017年12月14日

一、仁字溯源

《說文解字》：“仁，親(qin) 也。從(cong) 人，從(cong) 二。古文仁從(cong) 千心。古文仁或從(cong) 屍。”為(wei) 仁字提供了三種字源：其一、仁，是親(qin) 的意思。字形采用“人、二”會(hui) 義(yi) 。其二、古文寫(xie) 法的“仁”，字形采用“千、心”會(hui) 義(yi) 。其三、有的古文寫(xie) 法，字形采用“屍”作邊旁。

古文當是錄於(yu) “郡國山川”鼎彝禮器上的古字，或謂“唐虞三代五經文字”。《說文》之前言後有孫星衍文：“唐虞三代五經文字毀於(yu) 暴秦，而存於(yu) 《說文》，《說文》不作，幾於(yu) 不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可複識，五經不得其解。”仁字的兩(liang) 種古文，應是比第一種仁字更早、更古老的寫(xie) 法。

謝陽舉(ju) 先生認為(wei) ，夏商周“事死如事生”的屍祭之禮，從(cong) 屍從(cong) 二之仁是“仁”的原始正字，表示一種對祖靈極端虔誠敬拜的自然心性，郭店楚簡中的“喪(sang) ，仁之端也” 與(yu) “喪(sang) ，仁也”即為(wei) 佐證；而從(cong) 千從(cong) 心之“仁”相當於(yu) 後世以仁為(wei) 人應有的心性，是後起的衍生義(yi) ，從(cong) 人從(cong) 二之“仁”則是春秋時突顯的脫離屍禮後推己及人的愛人之仁。（謝陽舉(ju) 《“仁”的起源探本》）

從(cong) 屍從(cong) 二的“仁”是從(cong) 喪(sang) 祭之禮和敬拜祖先的意義(yi) 說仁。

從(cong) 千從(cong) 心的“忎”是從(cong) 愛人、泛愛眾(zhong) 的角度說仁。清人徐灝《說文解字注箋》說： “《中庸》曰：‘仁者，人也。’《孟子》曰：‘仁也者，人也。’《荀子·君子》篇曰：‘仁者，仁此者也。’謂仁即為(wei) 人之道也。人能盡為(wei) 人之道，斯謂之仁，故因而重之以見義(yi) 。二有偶義(yi) ，故引申之有相親(qin) 之義(yi) 。鄭康成氏所謂相人耦，是也。擴而充之則曰博愛之謂仁。千心為(wei) 仁，即取博愛之意。”

或謂千心為(wei) 仁，意謂仁者能服眾(zhong) 心。徐鍇《說文係傳(chuan) ·通論上》說：“古文千心為(wei) 仁，唯仁者能服眾(zhong) 心也。”

從(cong) 人從(cong) 二的“仁”是從(cong) 人際關(guan) 係和親(qin) 愛他人的角度說仁。孔子說“仁者愛人”，《禮記 • 經解》說“上下相親(qin) 謂之仁。”清人孔廣居在其《說文疑疑》說：“仁，親(qin) 也。人莫親(qin) 於(yu) 父母，故以二人為(wei) 意。《記》曰：‘仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。’”

以上三種仁義(yi) 都側(ce) 重於(yu) 外王。從(cong) 身從(cong) 心、上身下心的“仁”，則是從(cong) 身心統一的層麵說仁，屬於(yu) 內(nei) 聖範疇。或謂從(cong) 千從(cong) 心之仁，是從(cong) 身從(cong) 心之仁的訛變，原因是身和千形近,古音同在真部。

二、最佳解釋

從(cong) 人從(cong) 二之仁，右邊二劃，除了代表數目字、如前所說表示人際關(guan) 係和仁者愛人，還有一種特別好的解釋：二劃代表天和地，清人孔廣居的《說文疑疑》中引同邑陶氏廷梅言：“二象天地。蓋仁者，天地生物之心，而人得以生者。”這個(ge) 解釋最為(wei) 全麵，最符合仁本主義(yi) 義(yi) 理。

天地生物之心，即天地之心；人得以生者，即人之所以為(wei) 人者。仁字左邊人，右邊二象征天地，是人道、天道、地道的合一。

明魏太常《六書(shu) 精蘊》解釋元字時談到仁字，也是這個(ge) 解釋。他說元字是：“天地之大德，所以生生者也。元字從(cong) 二從(cong) 人。仁字從(cong) 人從(cong) 二。在天為(wei) 元，在人為(wei) 仁，在人身則為(wei) 體(ti) 之長。”他認為(wei) “元”字是“仁”字的另外一體(ti) 。區別在於(yu) ，“元”字先二後人，“仁”字先人後二。

仁在天為(wei) 元，即乾元坤元的統一，即太極。元指乾元坤元，為(wei) 萬(wan) 物之始，主生萬(wan) 物者，故先從(cong) 二後從(cong) 人。仁於(yu) 人為(wei) 人極。人為(wei) 萬(wan) 物之靈，仁從(cong) 人開始，故先從(cong) 人後從(cong) 二。另外，“元”字之“二”在古文字中為(wei) “上”字。《易經•乾文言》說，本乎天者親(qin) 上。“元”字表達的意義(yi) 是，上天為(wei) 萬(wan) 物之始，而萬(wan) 物以人為(wei) 尊。

仁，於(yu) 人為(wei) 人元，即人極；於(yu) 天為(wei) 乾元，於(yu) 地為(wei) 坤元，即太極。仁道，是人道、天道、地道的圓滿統一。所以，太極主義(yi) 世界觀、性善主義(yi) 人性觀、聖賢主義(yi) 人生觀和良知主義(yi) 價(jia) 值觀，都可以為(wei) 仁本主義(yi) 所統攝。一個(ge) 仁字，徹上徹下，徹裏徹外，貫通形上與(yu) 形下，內(nei) 聖與(yu) 外王。

《周易-係辭下》說：“易之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩(liang) 之，故六。”東(dong) 海學舌曰，仁之為(wei) 字也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而一之，故仁。

三、我的寫(xie) 法

仁字寫(xie) 法，有屍二之仁、身心之仁、千心之仁、人二之仁等等，有甲骨文、古文、篆書(shu) 、隸書(shu) 、漢印等等書(shu) 體(ti) ，各種書(shu) 體(ti) 又有各種變化和不同寫(xie) 法。

漢印中的一個(ge) 仁字，筆畫無鋒，左邊人旁似幾字而無鉤。東(dong) 海甚喜歡之，略加變化如下：

筆劃帶鋒，象征仁德亦含鋒芒；大鉤上抱，象征仁者和仁政慈懷包容；將“二”豎起來，象征人民在仁政中站起來了；又表示無論高低貴賤，同樣享受仁政的關(guan) 愛抱撫。仁政之下，禮別尊卑，樂(le) 殊貴賤，同時人人各得其所，物物各得其宜。以上是東(dong) 海寫(xie) 法之四種含義(yi) 。

左邊似幾字。幾者，動之微也。動是健動，天行健，君子以自強不息。微則是十六字心傳(chuan) 中對道心的形容，道心惟微。意味著人內(nei) 涵道心，仁就是道心，這是此字第五、六義(yi) 。

孔子說：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”（《周易係辭下》）君子知幾，見幾而作，這是此字第七義(yi) 。

此字整體(ti) 字形又似心字。仁者，道心、天心、人之本心也，這是此字第八義(yi) 。

仁字右邊兩(liang) 豎，代表眾(zhong) 人，即天下之民。兩(liang) 豎之間絲(si) 連，表示在仁政懷抱中，天下之民即各自獨立自由又相互有聯係，有“一體(ti) 同胞”之義(yi) 。這是此字第九義(yi) 。

儒家的人格追求是取義(yi) 成仁，成就仁德；政治願景是製禮作樂(le) ，建設仁政；最高理想是全球大同，天下歸仁，即各國各族都走上了仁本主義(yi) 道路，歸心於(yu) 仁學仁政。這個(ge) 仁字的寫(xie) 法，既有傳(chuan) 承又有創新，寄托著東(dong) 海美好的願望。

總之，仁字徹上徹下徹裏徹外包羅萬(wan) 德，是九萬(wan) 多漢字隊伍中最為(wei) 偉(wei) 大、美好、吉祥的字，不愧為(wei) 中華第一字，也就是天下第一字。東(dong) 海以仁字的口吻寫(xie) 了三首讚美詩，附此共賞。詩曰：

其一

九萬(wan) 字中吾最尊，潛資庶物統乾坤。

何當高掛國門去，民可由之族有魂。

其二

四季輪回出一門，也能霹靂也溫存。

眾(zhong) 神環舞群魔泣，天地之心華夏魂。

其三

我在中華終不死，待傾(qing) 東(dong) 海洗乾坤。

財成輔相參天地，妙用無窮一字存。

責任編輯：姚遠