遙接夫子之道，以開時代之新

——餘(yu) 東(dong) 海《論語點睛》讀後

作者：羅輝

來源：作者賜稿伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿七日丙子

         耶穌2017年10月16日

近代以來，一些所謂的知識份子，學問無根，為(wei) 西方文化的外象所吸引，自封為(wei) 啟蒙派，把滿清政府的專(zhuan) 製主義(yi) 加深、民族主義(yi) 傾(qing) 向以及腐敗落後導致的“挨打”歸結於(yu) 中國傳(chuan) 統文化，開啟了百年來的“文化弑父、認賊作父”的文化自殘運動，別人的文化沒學到，自己的文化又丟(diu) 了，導致今天的中國國家層麵經濟上是強大了，但在文化上早已是喪(sang) 魂失魄。

近世以來，我們(men) 政府逐漸認識到了這一點，傳(chuan) 統文化在悄然複興(xing) 。尤其是十八大以來，習(xi) 主席更是很有儒味，並在針對五千年來的優(you) 秀傳(chuan) 統文化而言進行關(guan) 於(yu) “文化自信”的係列講話。確實是，沒有“文化自信”，就不可能有真正的中國民族的偉(wei) 大複興(xing) 。

要複興(xing) 中國文化，必定要學習(xi) 經典。經典千萬(wan) ，宜宗儒經。而四書(shu) 五經中，許多大儒特列《論語》為(wei) 首。因《論語》最為(wei) 深入淺出、雅俗共賞，最切實人性和人生。程頤說：“學者當以《論語》《孟子》為(wei) 本，《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣！”又說：“學者先須讀論孟，窮得論孟，自有個(ge) 要約處，以此觀他經，甚省力。論孟如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”（《二程遺書(shu) 》卷十八）

《論語》以語錄體(ti) 和對話文體(ti) 為(wei) 主，記錄了孔子及其弟子言行。“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也（班固《漢書(shu) •藝文誌》）。《論語》一書(shu) 雖然比較通俗好懂，由於(yu) 《論語》產(chan) 生有一定的曆史背景及時代的差異，以及《論語》本身所蘊含深刻的道理，所以曆代大儒為(wei) 了方便學人切入，往往要給《論語》作以注解。在各注解本中，以朱熹《論語集注》、程樹德《論語集釋》、錢穆《論語新解》為(wei) 優(you) 。

然而過往諸家注本於(yu) 今學人來說，畢竟存有時代之隔，多數人古文功底又比較欠缺，研讀起來或多或少有距離感。故筆者在這裏向大家推薦當世大儒的《論語》最新注釋本——《論語點睛》。

《論語點睛》一書(shu) 每章由作者擬加標題，可以單獨成文。每篇文章由翻譯、注釋、評議三部分組成，集《論語集注》《論語新解》之長，參考《論語集釋》集中的各家注釋，又參考了其它十餘(yu) 種相關(guan) 書(shu) 籍及論文，並以評議為(wei) 重心，多方闡述了作者的深造自得之意。

一、明確儒家經典《論語》隻有儒門中人才能準確闡釋。

曆史上闡述儒家經典《論語》的大學者不乏佛道中人，或站在佛、道的角度上來闡發，本《論語點睛》在闡發儒家義(yi) 理之時適時一一評價(jia) 之。明代蕅益大師就站在佛教立場上為(wei) 論語點睛，其目的是“以世間儒書(shu) 作佛教出世之階”。顯然蕅益此般做法有違儒家根本義(yi) 理，把《論語》佛教化了。且儒家之中道本是肯足形上性和超越性，是“吾道具足”，不需要假借佛教以求解脫和自在，“即使某些‘點’上不乏深刻，在‘麵’上、整體(ti) 上也無法做到準確中肯，在關(guan) 鍵所在無法起到畫龍點睛的作用。點論語之睛的工作，隻能由儒者來完成。”

在《子罕第九》“孔子哭了”章，對深於(yu) 《莊子》的郭象疏引“人哭亦哭，人慟亦慟，蓋無情都與(yu) 物化也。”認為(wei) 郭象這樣站在道家立場上解儒經，完全不靠譜。“孔子豈是無情者？孔子哭之慟，豈是人慟亦慟？遵禮盡心，俗內(nei) 之人原不俗；非禮反常，方外之行不足訓！”

蕅益大師的《論語點睛》則說：“朝聞夕死，夫複何憾，隻是借此以顯道脈失傳(chuan) ，杜後儒之冒認源耳，若作孔子真如此哭，則呆矣。”本書(shu) 則批評之：“好像孔子哭之慟是假哭，表演給人看的。豈有此理！”

儒家中庸之道，講究的是盡天理、順人情，合禮議、盡人心，喜怒哀樂(le) 發乎中節，豈有象佛道所理解的做表演、與(yu) 物而化？

此外，即便其他如站西方自由主義(yi) 、馬主義(yi) 立場來闡釋儒家經典，亦隻能如盲人摸象，不得要領，隻有以儒釋儒，才能得《論語》之真義(yi) 。

二、深論儒家超越性思想，為(wei) 學人揭明安頓身心之道。

黑格爾說：“孔子是一個(ge) 實際的世間智者，在他那裏，思辨哲學是一點也沒有的——隻有一些善良的、老練的道德的教訓，從(cong) 裏邊我們(men) 不能獲得任何特殊的東(dong) 西。”黑格爾雖為(wei) 西方哲人，可是其於(yu) 中國文化的認識則是極為(wei) 淺薄。《論語點睛》一書(shu) 開篇就指出孔子之教為(wei) 形而上和形而下的統一：“《論語》以仁為(wei) 核心展開。仁，於(yu) 天為(wei) ‘天行健’，於(yu) 人為(wei) ‘性本善’，於(yu) 個(ge) 體(ti) 為(wei) 內(nei) 聖修養(yang) ，於(yu) 外王為(wei) 社會(hui) 實踐。《論語》說仁，皆就作用和表現而言，不及仁之體(ti) 即‘性與(yu) 天道’，但又句句處處不離‘性與(yu) 天道’。說淺，婦孺皆懂，天下普適；說深，境界廣大，意蘊精微。妙哉聖言，大哉《論語》。”

並進一步指明：仁，即是《易經》中的乾元，《大學》所講的明德和至善，《中庸》講的誠，程朱講的天理，王陽明講的良知；而在佛家則稱之為(wei) 真如、如來藏，禪家則稱之為(wei) 本來麵目等等。不同聖賢和派別理解或有差異，所指的則是同樣的“東(dong) 西”。

在《先進》第十一章告訴學人如何處理“關(guan) 於(yu) 人神關(guan) 係”：“‘務民之事’，事人之道；‘敬鬼神而遠之’，事鬼之道。祭祀之事，表達對祖先的懷念或對天地山川的尊重，根本目的仍是為(wei) 了自誠其心、自盡其性。儒家的一切，無非旨在盡人事、盡心性。未知生焉知死，既知生便知死。盡人事才能盡心性，盡心性就能自識本來麵目，自然明白上述道理。生死不二。未知生，焉知死；若知生，自知死。知生，即是知生之所以然，即是知性，證得良知仁性，證悟了‘性與(yu) 天道’的奧秘，一切迎刃而解，生死洞若觀火。”

相似論述，書(shu) 中時有。學人明乎此，則自然不會(hui) 緣木求魚而去追逐各色宗教以求身心的解脫和安頓了。

大凡哲學，必具足有形而上學，否則，絕不是哲學。西哲黑格爾輩不明孔子的“下學而上達”以明“性與(yu) 天道”的大哲思想；不知《論語》說仁，皆就作用和表現而言，又句句處處不離形而上的“性與(yu) 天道”，故而自彰其淺薄。西方哲學，其實隻是“智測的形而上學”，而東(dong) 方學問，則早在孔子之前就已步入“實踐的形而上學”。黑格爾輩當然不會(hui) 料及於(yu) 此，可笑那些西化份子卻往往拿西人的一些蹩足說法奉為(wei) 佳臬，豈不可哀！

三、具足儒家法眼，明辯與(yu) 各家的異同，洞穿各家優(you) 劣。

本書(shu) 在疏解過程中時時把住了夫子的“一以貫之”的儒家中道原則，可謂是法眼具足，因此在論述當中涉及到其他各家思想時，尤其於(yu) 世人難識的佛道兩(liang) 家，辨別清晰，能夠辨析異同和高低。

如於(yu) 道家，認為(wei) 儒道兩(liang) 家異中有同，同中有異。儒家是人生政治之中道，道家為(wei) 道德智慧之偏門。在對待仁義(yi) 和禮（包括喪(sang) 禮）的關(guan) 係上，儒家認為(wei) 仁義(yi) 和禮是本質和形式的關(guan) 係，本質為(wei) 主形式為(wei) 輔，兩(liang) 者既有區別又有聯係，形式主義(yi) 不行，蔑棄形式也不行，而道家就有蔑棄形式這個(ge) 毛病。“儒主道輔是最佳結合，若掉過頭來，道家為(wei) 主，就亂(luan) 套了。如魏晉南朝，老莊主流，開下大亂(luan) ，世道人心大壞。”

對於(yu) 道體(ti) 的理解，儒與(yu) 佛道兩(liang) 家也異中有同，同中有異。各家都是證得道的不滅，這是同；然而道家主虛靜，佛教主空寂，而儒家則證得良知生生不已、新新不已，儒家不是宗教而具有宗教性，其原因也在於(yu) 此。

儒家得乎《易經》乾元，主乎健。道家得乎《易經》地道，主乎順。故道家以陰柔為(wei) 貴，強調柔弱。“道家證得坤元之妙，得乎道體(ti) 之半，其高明在此，不足也在此。”

而相比於(yu) 物質主義(yi) 學說和一神教學說，道家的真理性就很高，“但畢竟未能證明‘至誠無息’‘天行健’之天理，相比仁本主義(yi) 又大為(wei) 遜色。道家的局限源於(yu) 坤元的之遜於(yu) 乾元。”

佛家之教屏諸世緣，而儒家安貧樂(le) 道，“能夠安貧，是因為(wei) 與(yu) 道同在，有道可樂(le) ，樂(le) 在其中，樂(le) 無所倚。”因此，“佛教有絕緣之嫌，世人盡攀緣之俗，唯儒家得隨緣之妙，在盡心盡力前提下聽天由命，對於(yu) ‘無可奈何’的事，安之若素；對於(yu) 外在一切和‘命運的安排’，無可無不可。”

四、《論語點睛》作者，在疏解時往往把自己放入其中，亦以示儒學乃踐履之學。

前麵提到，西哲是“智測的形而上學”，而東(dong) 方學問，則是“實踐的形而上學”。當然，這不是說東(dong) 方人人人學儒會(hui) 躬行實踐。但真正的學問、學術，光說不練，則不待人見的。本書(shu) 作者在注釋《論語》過程中，常常將自身放入其中，自我砥礪。

在《顏淵》“交友之道”章講到朋友之間的勸善，原自以這些話很通俗，看過無數次也自以為(wei) 做到了。“昨夜臨(lin) 睡前亂(luan) 翻書(shu) ，這句話闖入眼簾，忽心神大震，如觸電然。對朋友理當如此，對網友及一般網民，對廣大官民，何嚐不當如此。”

在《憲問》“有話好好說”章，作者又如此自修：“東(dong) 海以前有不少不良習(xi) 性，如好詩好灑好怒好罵。罵雖沒惡意，甚至是好意，畢竟表達有問題。歸儒後不知不覺改了許多，一般都能有話好好說了，但偶爾醉後還會(hui) 舊病複發。伊尹說‘習(xi) 與(yu) 性成’，習(xi) 慣成習(xi) 性，習(xi) 性一深便不易改呀。”

如此種種，不一而足，亦可謂本書(shu) 一大特色。

此外，本書(shu) 在許多精微義(yi) 理的闡發、政道的開新都有許多新見，此處限於(yu) 篇幅，故不一一羅列。筆者以為(wei) ，然本書(shu) 所闡發儒家義(yi) 理，可謂承繼曆代大儒之光，遙接夫子之道，以開時代之新。所謂返本開新，本書(shu) 亦可當之。然俗知詳論，深讀《論語點睛》方可明之。

筆者原耽於(yu) 佛教，偶讀《論語》原著，始有疑之，然終無力出之。直到後來細讀《論語點睛》及作者其他雄文，直如醍醐灌頂，始得入儒歸常。讀《論語點睛》一書(shu) ，想見作者其人，不由令人心向往之，拳拳服膺之。詩雲(yun) ：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”其斯之謂歟！

《論語點睛》一書(shu) ，當世大儒餘(yu) 東(dong) 海先生著，由北京立品公司、中國友誼出版公司二零一六年十二月出版。

（作者按：筆者現謀生於(yu) 縣級圖書(shu) 館，圖書(shu) 部門舉(ju) 辦2017年圖書(shu) 係統書(shu) 評征文活動，單位要求職工們(men) 積極參加，筆者寫(xie) 下應命按照征文要求寫(xie) 作此文以為(wei) 作業(ye) 。）

羅輝

孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十六日丙寅

西元2017年8月7日