《<大學><儒行>精義(yi) 》前言

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           節選自 餘(yu) 東(dong) 海著《<大學><儒行>精義(yi) 》，中國友誼出版公司，2016年版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿八日己酉

           耶穌2017年7月21日

一、《大學》精義(yi) —最偉(wei) 大的學問

前言

《大學》原為(wei) 《禮記》中的一篇。程顥、程頤特別重視《大學》，曾分別加以改編，使之獨立成篇。朱熹在二程改編的基礎上編排，分為(wei) “經”、“傳(chuan) ”，作成章句，加以注釋闡發，將它和《論語》、《孟子》、《中庸》合編為(wei) 《四書(shu) 》，朱熹認為(wei) 其中“經”是曾參記述孔子的話，“傳(chuan) ”是曾參門人記述曾參的話。

朱子說：“大學之書(shu) ，古之大學所以教人之法也。”（《大學章句序》）大學，大人之學。西周官學有小學大學之分，教學次第從(cong) 小學升大學。《王製》記載：“天子命之教然後為(wei) 學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”諸侯國接受天子辦理文化教育事業(ye) 的命令，然後設立學校。小學設在王宮南南方的左邊，大學設在郊外。天子設的大學叫辟雍，諸候設大學的叫泮宮。

《公羊-宣公十五年》注：“父老教於(yu) 校室，八歲者學小學，十五歲者學大學”。《白虎通-辟雍》說：“古者所以年十五入太學何？以為(wei) 八歲毀齒，始有識知，入學學書(shu) 計。七八十五，陰陽備，故十五成童誌明，入太學，學經術。”

大學之道，指大學的原理、宗旨、方針等，也指大學所教人的次第、內(nei) 容和不同階段的目標。《學記》第四章說：

“古之教，家有塾，黨(dang) 有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨誌，三年視敬業(ye) 樂(le) 群，五年視博習(xi) 親(qin) 師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然後足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。”

大意是說，古時教學，閭中有塾，黨(dang) 中有庠，遂中有序（術(sui)同遂，一萬(wan) 二千五百家為(wei) 遂。序，設在遂中的學校。）京都有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。第一年考查學生分析理解經書(shu) 的能力，辨別他們(men) 的誌向；第三年考查是否勤勉於(yu) 學業(ye) 、友愛同學，第五年考查知識水平、學習(xi) 能力和是否尊師；第七年考查研討學問的造詣與(yu) 交友之道，合格者為(wei) 小成。第九年，學生具備了豐(feng) 富的知識，下學上達，大本確立，道德不退，謂之大成，即達到了大學的最高成就。

可見，古時大學除了提升文化知識，更重要的是提升德性、養(yang) 成人格和化民成俗、近悅遠來的政治能力。

熊十力先生曾釋《大學》首章，高度評價(jia) 說：“不悟六經宗要，讀《大學》可悟其宗要。不得六經體(ti) 係，讀《大學》可得其體(ti) 係。不識六經麵目，讀《大學》可識其麵目。不會(hui) 六經精神，讀《大學》可會(hui) 其精神。三綱領八條目，漢唐諸儒皆莫能解。程朱始發其蘊，至陽明而闡其理要。餘(yu) 今采二派之說，而為(wei) 疏決(jue) 如右。

”（《讀經示要》）可惜熊先生僅(jin) 解釋首章而止，東(dong) 海特繼之疏解全文，以昭後學。

《儒行》：仁本主義(yi) 豪傑榜

前言

《儒行》應是孔子周遊列國自衛返魯時作，或是與(yu) 魯哀公的對話後弟子所記。這篇經文是《禮記》第四十一篇，《家語》第五篇，兩(liang) 篇個(ge) 別字句有差異，茲(zi) 據《禮記》。鄭玄說：“以其記有道德之所行。儒之言優(you) 也，和也。言能安人、能服人也。”儒，含有優(you) 秀、和諧、能安人服人等義(yi) 。

一般介紹是：“全篇通過孔子與(yu) 魯哀公的對話，從(cong) 自立、容貌、近人、剛毅等方麵向我們(men) 展現了一個(ge) 真正的儒者應有的風範。”或者說：“從(cong) 各個(ge) 方麵描述了一個(ge) 真正儒者的行為(wei) 是什麽(me) 樣子的”雲(yun) 。

這是不對的。《儒行》展示的並非一個(ge) 儒者的風範，而是十六種儒行，即儒者的道德行為(wei) ，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨行，守死善道，各具特色，氣象萬(wan) 千，但都屬於(yu) 儒門中人，都有豪傑之氣，都是真儒無疑，故孔子最後統之以仁。

在《荀子·哀公》和《孔子家語·五儀(yi) 解》中，魯哀公曾問孔子怎樣任用士人治國。孔子說人有“五儀(yi) ”，即根據道德層次分為(wei) 五個(ge) 等級：庸人、士人、君子、賢人、聖人。《儒行》中所介紹的儒者，聖賢君子士人各種級別都有，最低高於(yu) 庸人。

古人雲(yun) ，先為(wei) 豪傑，後為(wei) 聖賢。士人可謂豪傑之雛形，聖賢則是豪傑之大者。本經介紹了大大小小十六種豪傑，我名之為(wei) “仁本主義(yi) 豪傑榜”。

二程認為(wei) 《儒行》並非孔子所說，說《儒行》：“此書(shu) 全無義(yi) 理，如後世遊說之士所為(wei) 誇大之說。觀孔子平日語言，有如是者否？”又說：“《禮記》之文多謬誤者，《儒行》、《經解》非聖人之言也。”（《二程粹言》）所說理由不成立。《儒行》隻是如實介紹各種德行，並未加以評判；雖然有些行為(wei) 表現境界不高，但總體(ti) 符合儒家原則。康有為(wei) 在《孔子改製考》中高度稱讚《儒行》並駁程子：

“此篇是孔子為(wei) 其教所定之行，如佛之有百法明門，禪之有百丈法規。考後漢人行誼，皆與(yu) 之合。而程子譏為(wei) 漢儒之說，此不知孔子教術之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實行之，而朱子以為(wei) 行之大過矣。人性萬(wan) 品，而以一律限之，自謂析理於(yu) 秋毫，豈知聖人之理，廣博無量，不可以一端盡哉？”

章太炎晚年對《儒行》一篇也很甚重視，講學蘇州期間刊有《儒行大意》流通。其中一節小注中說：“凡言儒者，多近仁柔。獨《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書(shu) 泛博，難得要領。今之教者宜專(zhuan) 取《儒行》一篇，亦猶古人傳(chuan) 授《孝經》也。”章太炎學問欠深欠正，一生很不儒家，但此言說的不錯。

熊十力先生在《讀經示要》一書(shu) 中特別突出《儒行》，將之與(yu) 《大學》相提並論，予以高度讚肯：“《大學》《儒行》二篇，皆貫穿群經，而撮其要最，詳其條貫，揭其宗旨，博大宏深。”又說：“經旨廣博，《大學》為(wei) 之總括。三綱八目，範圍天地，乾坤可毀，此理不易。續述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者。”

對於(yu) 《儒行》，古今有不少注釋解讀，以熊十力先生在《讀經示要》中的疏釋最佳，然亦有些不夠到位之處，如對有的句子，刻意深解；對有的儒行，過度美化。

茲(zi) 在前人和熊先生基礎上再予疏解，以求如理如實，盡善盡美。

對《儒行》的解讀，是東(dong) 海儒經詮釋係列之一。儒家的優(you) 秀，本之於(yu) 原典和原教旨，不是詮釋出來的。但是，如果詮釋有誤或有偏，流弊堪虞。由於(yu) 家天下製度越到後來，政治重心越會(hui) 向君上轉移，漢朝以後尤其是元明清時代，儒家的詮釋，往往有所偏離，有失中正，例如現實精神有餘(yu) ，理想光芒不足；或貴民有所冷淡，忠君一味強調等。因此，對儒經進行現代而正確的闡釋，是當代儒者的重要責任和義(yi) 務。

例如，本經四次說及忠德，都不指向君主或不限於(yu) 忠君。與(yu) 後來側(ce) 重於(yu) 忠君不同，在儒家原典中，忠的意思是把心放中正，外忠於(yu) 人和事，內(nei) 忠於(yu) 自心良知。《中庸章句》：“發己自盡為(wei) 忠”雲(yun) 。

有學者認為(wei) ：“原始的經書(shu) 怎麽(me) 寫(xie) ，並不重要。重要的是要允許後人對經文進行創造性的詮釋。隻要允許與(yu) 時俱進的詮釋，惡典也可以解釋出善義(yi) 。”東(dong) 海曰：詮釋固重要，經典原文更重要，兩(liang) 者不是一個(ge) 重量級的。

惡典縱被解釋出善義(yi) ，鋸箭法而已。惡根未去，品質仍劣，但有條件，便會(hui) 複發。何如儒經，大中至正。

責任編輯：姚遠