王陽明的坎坷人生與(yu) 思想智慧

作者：郭齊勇（武漢大學國學院教授、院長）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《部級領導幹部曆史文化講座．2016》，國家圖書(shu) 館編，北京：國家圖書(shu) 館出版社，2017年5月，第227—246頁

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿四日乙巳

           耶穌2017年7月17日

我想講四個(ge) 方麵的內(nei) 容：第一、王陽明其人，重點談他的龍場悟道。第二、《傳(chuan) 習(xi) 錄》其書(shu) ，略為(wei) 介紹這本書(shu) 。第三、王陽明的思想主旨，他的三大命題：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。第四、陽明學的影響與(yu) 現代意義(yi) 。[1]

一、王陽明其人

王守仁（生於(yu) 明成化八年，卒於(yu) 明嘉靖七年；即西曆1472-1529年），字伯安，浙江餘(yu) 姚人。因常講學於(yu) 會(hui) 稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱他為(wei) 陽明先生。在浙江餘(yu) 姚的王陽明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。

所謂“三不朽”，出自《左傳(chuan) 》，魯國大夫叔孫豹轉述自己聽到的古語：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”立德、立功、立言，是古今誌士仁人追求的人格境界和人生目標。真三不朽，當然就是後人稱讚王陽明在三個(ge) 方麵都做到了極致。陽明是一個(ge) 怎樣的人？寫(xie) 下了哪些不朽的著作？留下了怎樣的思想學問？接下來，讓我們(men) 走近這位被譽為(wei) “真三不朽”的陽明先生。

王守仁出生於(yu) 浙江紹興(xing) 府餘(yu) 姚縣。出生時，祖母岑氏夢見有神人穿著華服，在雲(yun) 中吹打樂(le) 器，其中一仙懷抱嬰兒(er) ，腳踩瑞雲(yun) ，徐徐朝王家來。祖父於(yu) 是給他取名叫王雲(yun) 。到了五歲上頭，還不會(hui) 說話，偶然碰到一位僧人（一說是道士），說“好個(ge) 孩兒(er) ，可惜道破。”意思是王雲(yun) 這個(ge) 名字，泄露了天機，將他的出身來曆講破了。祖父於(yu) 是給他改名為(wei) 守仁，隨即便能說話了。（“守仁”取自《論語•衛靈公》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”）

1、立誌學為(wei) 聖賢

陽明十歲那年，他的父親(qin) 王華，舉(ju) 進士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親(qin) 來到京師，從(cong) 師問學。陽明問私塾先生：“何為(wei) 第一等事？”塾師說：“惟讀書(shu) 登第耳。”陽明反對把讀書(shu) 應科舉(ju) ，中進士做大官，當作學習(xi) 的根本目的。幼年陽明要“讀書(shu) 學聖賢”，表達出非常不一般的誌氣。真正的士人，應該超越這種功利的、現實的目的，追隨聖賢的腳步，成就君子人格。

讀書(shu) 是學聖賢的前提。那時讀書(shu) 主要是讀儒家的經典，五經四書(shu) 與(yu) 北宋以來理學家的著作。理學是北宋發展起來的一種儒學形態，主要學者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，又是理學的大宗，他們(men) 的學問被稱為(wei) 程朱理學，是官方的正統學問，讀書(shu) 人必須修習(xi) 。二程即北宋的程顥、程頤二兄弟，他們(men) 認為(wei) “天理”是宇宙人生的根源與(yu) 依據。朱熹則集宋代理學之大成，繼承和發展了二程的理學。程朱都非常重視《大學》，尤其強調《大學》提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八條目”工夫，認為(wei) “格物窮理”，是體(ti) 認天理的起點和基礎，所謂“窮至事物之理，欲其極處無不到也”。此時的陽明就深受程朱格物學說的影響。弘治五年，陽明二十一歲時，發生了“亭前格竹”的故事。陽明自己是這樣記述的：他的錢姓朋友去格亭前竹子的道理，竭其心思，到第三天就病了，他自己去格，七天也病了，於(yu) 是歎惜聖賢是做不得的，沒有大力量去格物。

做聖賢的第一次努力失敗了。這是由於(yu) 青年陽明誤解了朱子格物的意思嗎？但朱子本人就講，事事物物上都有一太極，也就是天理，學者就事事物物上窮格其理，可以達到“眾(zhong) 物之表裏精粗無不到，而吾心之全體(ti) 大用無不明”的境界。所以陽明格竹，無非是在實行通過格物上達天理的朱子學說。亭前格竹的失敗說明，青年時期的陽明，一方麵認同程朱所提倡的人生境界和修養(yang) 目標，另一方麵對於(yu) 程朱的修養(yang) 工夫則無法契入。成聖成賢的為(wei) 學目的，和如何成聖成賢的工夫修養(yang) 之間，存在著巨大的矛盾，這個(ge) 矛盾及其解決(jue) ，開啟了陽明後來的整個(ge) 国际1946伟德生涯。

希做聖賢而無望，陽明難免轉向其他途徑。按照同時代大儒湛若水《陽明先生墓誌銘》所說，這一時期的陽明經曆了“五溺”，即：初溺於(yu) 任俠(xia) 之習(xi) ，再溺於(yu) 騎射之習(xi) ，三溺於(yu) 辭章之習(xi) ，四溺於(yu) 神仙之習(xi) ，五溺於(yu) 佛氏之習(xi) 。任俠(xia) 之習(xi) ，是指扶危濟困，打抱不平，大約有點江湖習(xi) 氣。騎射之習(xi) ，是指騎馬射箭，排兵布陣。他15歲時曾出居庸關(guan) ，學騎射，曾夢遊馬伏波將軍(jun) 廟。馬伏波是東(dong) 漢開國大將，認為(wei) 男人應有“戰死沙場，以馬革裹屍還”的誌向。陽明曾花大力氣研究兵法，用吃剩的果核排列陣勢，他曾用治理軍(jun) 隊的方法管理民夫，讓他們(men) 演練諸葛亮發明的陣法——八陣圖。辭章之習(xi) ，是寫(xie) 八股，應科舉(ju) 。陽明在科舉(ju) 上算得上順遂，二十一歲中舉(ju) 人，二十八歲成進士，中二甲第七名，但他始終認為(wei) “辭章藝能不足以通至道”。神仙之習(xi) ，是學習(xi) 道教長生之學。陽明十七歲新婚之夜，在江西鐵柱宮聽道士講養(yang) 生，“相與(yu) 對坐而忘歸”。一直到二十七歲，都有“遺世入山之意”。佛氏之習(xi) ，指陽明還曾愛好佛學，有不少詩詞流露出他的這一向往。他曾到九華山與(yu) 山僧晿和，觀摩和尚參禪，與(yu) 僧人討論佛學。在正統儒家看來，這五種學問都不是關(guan) 於(yu) 身心性命的根本學問。但需要指出的是，從(cong) 成賢無望後轉向佛老可以看出，陽明對人生根本價(jia) 值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的。“五溺”階段實際上醞釀著後來巨大的哲學突破。這一突破，就發生在貴州龍場。

2、貴州龍場悟道

正德元年（1506年），明武宗（15歲即位）剛剛秉政，就親(qin) 信臭名昭著的劉瑾等八大宦官（八虎）。孝宗朝老臣劉健、謝遷等請誅劉瑾，被誣為(wei) 奸黨(dang) ，戴銑（xǐ）、薄彥徽等人上疏請留劉健等，反而被下詔獄，也就是俗稱的天牢。時任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評武宗杜塞言路，要求赦免戴、薄，流放弄權的宦官，也被捕入獄，廷杖四十（一說五十），幾乎死去，隨即被貶貴州龍場驛任驛丞。陽明的父親(qin) 也遭到了牽連，被迫辭去官職。

在流放途中，陽明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。當時貴州條件惡劣、道路艱險。地處偏遠的龍場，更是險惡。初到龍場，無處居住，自己搭建草棚。水土不服，隨從(cong) 病倒，陽明斫薪取水，煮粥侍候。他們(men) 開荒種糧種菜，過著自食其力的生活。麵對惡劣的環境和人生的大起大落，陽明本人經受著考驗。他在龍場曾寫(xie) 過一篇《瘞（yì）旅文》，寫(xie) 一位不相識的人路過此地去邊遠地區擬任小小的吏目，不幸死在趕路途中。吏目死了，其公子與(yu) 仆人也死了。他們(men) 太累了，太苦了。陽明帶著仆人為(wei) 這三人收屍，埋葬，祭奠，觸景生情，聯想到自己被貶謫、放逐，情不能已。埋葬三個(ge) 客死在外的異鄉(xiang) 人以後作了這篇哀祭文。這三個(ge) 異鄉(xiang) 人，僅(jin) 為(wei) 了微薄的薪俸而萬(wan) 裏奔走，終於(yu) 暴死異鄉(xiang) 。他們(men) 與(yu) 作者素昧平生，但祭文的感情卻寫(xie) 得相當深切，悲歎客死之人也是作者借以抒發自己被貶異域的淒苦哀傷(shang) 之情。但作者能“達觀隨寓”，終於(yu) 生活下來了。陽明能超脫於(yu) 個(ge) 人的得失榮辱嗎？但他去體(ti) 會(hui) ，想要參透、超脫生死念頭。

人於(yu) 生死念頭，本從(cong) 生身命根上帶來，故不易去。若於(yu) 此處見得破，透得過，此心全體(ti) 方是流行無礙，方是盡性至命之學。

他不斷地自問：“聖人處此，更有何道？”即聖賢該如何麵對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？他收攝精神，日夜作息，群居獨處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內(nei) 心的寧靜與(yu) 專(zhuan) 一。這樣的自我鍛煉終於(yu) 產(chan) 生了一定的效果。

正德三年（1508，三月到達龍場，前一年初春離京），陽明三十七歲。他在龍場意識到自己仍沒有超脫生死之念後，感到愕然，於(yu) 是在屋後建了一個(ge) 石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義(yi) ，尋求心之靜一，以求破生死之惑。

一夜，忽然大悟格物致知之旨，始知聖人之道，吾性自足，向之求理於(yu) 事物者誤也。乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合。

一天夜裏，他恍然頓悟，隨即發狂般地歡呼雀躍起來，感覺雲(yun) 開霧散，豁然開朗，不覺手舞足蹈！他終於(yu) 參透了“格物致知”之旨。這句話一是表明陽明身處危困之際，念茲(zi) 在茲(zi) 的仍是學為(wei) 聖賢，這一根本性的宗旨，為(wei) 陽明帶來了巨大且持續的心靈動力，是陽明哲學突破的動源。二是格物致知是為(wei) 聖作賢的工夫基礎，這一點沒有錯，但不像程朱所說，天理存在於(yu) 外在的事物當中，求天理需要在事事物物上去格物；相反，天理就在人人本來就有的天性當中，求天理就隻應不斷發明自己從(cong) 天那裏得來的理，而無需向外追尋。原來，聖人之道蘊藏在每一個(ge) 人的心中，一直以來沿用的向心外求理的方法本身就錯了！

這樣一來，陽明終於(yu) 打通了長期橫阻在為(wei) 學目的和修養(yang) 工夫之間的關(guan) 隘，悟通了“物之理”與(yu) “人之心”之間的關(guan) 係！這一悟，史稱“龍場悟道”，又叫做“龍場頓悟”。陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習(xi) 而超脫了生死之念，同時還悟出了“格物致知”之旨。

次年，陽明又推進了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。知行合一的思想內(nei) 涵，我們(men) 在下麵還會(hui) 詳說，這裏主要說他為(wei) 什麽(me) 要講知行合一。陽明講知行合一時，他的大弟子徐愛一時間都不能理解，他問陽明，古人都把知行說成兩(liang) 件事，先生怎麽(me) 說就是一件事呢？

陽明認為(wei) ，聖賢經傳(chuan) 當中有時偏重說知，有時側(ce) 重說行，實際上是針對不同的人來說的。在根本意義(yi) 上，知行就是一回事。但是，程朱理學尤其是朱子之學，在修養(yang) 工夫上是主張先致知、後涵養(yang) 的，也就是主張知先行後的。先致知就是先認清道理；後涵養(yang) 就是認清了道理以後，在事物間去行這個(ge) 道理。陽明認為(wei) ，程朱實際上將知和行割裂了開來，造成後來學者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說，也是針對程朱理學工夫論的偏失，以及明代士風墮落的現實情況而產(chan) 生的。

陽明在貴州龍場隻待了兩(liang) 年（連同路途可說前後三年，三年謫居，正德四年年底期滿，次年三月到江西廬陵任知縣），但這在陽明心學創立過程中卻是至關(guan) 重要的。一是悟了“吾性自足、不假外求”，實際上也就是後來總結出來的“心即理”；二是悟了“知行合一”。這兩(liang) 點構成了陽明良知學的主要內(nei) 容。

在龍場期間，陽明建造了龍岡(gang) 書(shu) 院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學，培植後進，弦歌不輟。陽明在貴州不隻是悟道、講學，他與(yu) 這裏各民族、各階層的人物相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽明認為(wei) ，天下沒有不被感化之人，應邀寫(xie) 了《象祠記》。當時水西地區的土著豪族安貴榮，繼承父輩土司之職，出任宣慰使，有很大勢力。他拉攏陽明，給陽明送禮，陽明堅守君子之道，不收禮物，又不屈從(cong) 權勢，以“義(yi) ”說服對方不能脫離朝廷的管轄。安貴榮不滿朝廷，認為(wei) 酬賞太少，討價(jia) 還價(jia) ，請朝廷削減水西地區驛站，讓陽明幫忙，又遭陽明拒絕。安氏繼想奪取水西另一豪族宋氏的勢力，策動宋氏部下酋長叛亂(luan) ，陽明給安氏寫(xie) 信，勸他立即出兵平叛，曉以利害。陽明一封信就震懾住了安氏。他尊重少數民族，尊重其上層人士，又堅持原則。對待少數民族，《禮記•王製》說：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜。”儒家的這個(ge) 主張很有道理。

龍場悟道在陽明學發展史上、乃至整個(ge) 儒學思想史上，都有著無可估量的意義(yi) ！

3、政德與(yu) 事功

陽明肯定孔子的“為(wei) 政以德”，他認為(wei) 做事在得人，事業(ye) 必靠有德之人去積極推行。如十家牌法，如沒有得力的有道德的人去推行，就會(hui) 半途而廢。他下力氣在基層興(xing) 教化，美風俗。他批評當時的風俗，“爭(zheng) 功利而薄忠信，貴進取而賤廉潔”，認為(wei) 長此下去，必釀成禍患。

陽明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強調官員要從(cong) 老百姓的利益出發，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷(shang) ，治廬陵時，辟城中火巷，絕鎮守橫征，製定了一係列規章製度。他對腐敗現象深惡痛絕，在弘治十年的《陳言邊務疏》中痛斥朝中大臣外托慎重老成之名，盤根錯節，結黨(dang) 營私，招權納賄，終將至於(yu) 頹敗而不可收拾。嘉靖初年，陽明總督兩(liang) 廣、江西、湖廣軍(jun) 務，在《禁革輕委官職》中批評道：“有司之失職，獨非小官下吏偷惰苟安僥(jiao) 幸度日，亦由上司之人，不遵國憲，不恤民事，不以地方為(wei) 念，不以職業(ye) 經心，既無身率之教，又無警戒之行，是以蕩弛日甚，亦宜分受其責可矣。”

他查知有官員因私事棄職遠出，或因上司經由，為(wei) 巴結諂媚，越境迎送，即令布政司通行禁革究治，規定今後各衙門首領官都要置立文簿，凡遇官吏公事出入，因某事到某處迎送，或到某處差委，都要開列日期，歲終報給他，以憑查究。整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關(guan) 於(yu) 權力，他認為(wei) ，權為(wei) 天下利害所係，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。君子欲濟天下之難，不能不操之以權，但君子用權，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛護良善；昭示不可奪去的氣節操守，引導下屬走正路。慎重地對待權，用好權，在用人上，在心態上，“坦然為(wei) 之，下以上之；退然為(wei) 之，後以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wan) 物而莫與(yu) 爭(zheng) 。”這裏用老子“不爭(zheng) ”的思想，調節心靈。足見懲治腐敗，一靠製度，二靠良知，一內(nei) 一外相互作用。

陽明是書(shu) 生，但不是無用的書(shu) 生，他有書(shu) 生本色，同時又是馬上之英雄，領兵打仗的統帥。他叱吒三軍(jun) ，是曠世罕見的大豪傑！真正的儒家都是內(nei) 聖修己與(yu) 外王事功兩(liang) 方麵同時並重的。他一生的事功，被譽為(wei) “三百年事功第一”。最為(wei) 人津津樂(le) 道的，叫做“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。征南贛發生在正德十一年（1516年）到十三年（1518年）。陽明以大無畏力，平定江西、福建、廣東(dong) 、湖南一帶的匪亂(luan) 。他設立了“十家牌法”，就是將保甲製度和鄉(xiang) 約製度結合起來，複興(xing) 人倫(lun) 教化，穩定社會(hui) 治安，保障當地民生。

征寧王，發生在正德十四年（1519年）。寧王朱宸濠是正德皇帝的叔叔。聽到了寧王叛亂(luan) 的消息，陽明當機立斷，率兵攻下了朱宸濠的老巢。但陽明不僅(jin) 沒有受到封賞，反而遭到毀謗誣陷。

不久，明世宗繼位，任命陽明為(wei) 南京兵部尚書(shu) ，又加封陽明為(wei) 新建伯，陽明兩(liang) 次力辭爵位，都沒能如願，但他回鄉(xiang) 省親(qin) 的奏折則獲得了批準。陽明此時激流隱退，體(ti) 現出一種“功成不必在我”的境界，表達了極高的政治智慧。於(yu) 是他回到了故鄉(xiang) ，侍奉老父親(qin) ，並講論學問。越中講學的六年，是他一生最快樂(le) 的時光。

嘉靖七年（1528年），朝廷征召陽明平定思、田（前一年五月臨(lin) 危受命總督兩(liang) 廣等軍(jun) 務並征討），五十六歲的陽明抱著病體(ti) ，踏上了征程，前往酷暑難耐、惡疫肆虐的南方。在平定了廣西思恩、田州等地的叛亂(luan) 後，他又采取了一係列有效措施，加強治安，施以教化。終日勞累誘發了他的肺病頑疾，這一年的十月，完成使命的陽明在歸越途中經過梧州，拜謁馬伏波廟。回想自己少年時曾夢遊馬伏波廟，陽明感慨萬(wan) 千。他寫(xie) 詩曰：“四十年前夢裏詩，此行天定豈人為(wei) ？”似乎都是命運的安排！

陽明病情加重，又生痢疾腹瀉。這一年的十一月，當陽明乘坐的一葉扁舟抵達江西南安（今大餘(yu) 縣）時，他已經臥床不起了。他的弟子周積正在南安做官，聽聞恩師來了，急忙迎候。兩(liang) 三天後，當月廿九日（1529年1月9日），一代哲人卒於(yu) 南安境內(nei) 長江岸邊泊的木船上。臨(lin) 終前，周積趕來，陽明徐徐睜開眼，把頭轉向周一側(ce) 說：“吾去矣！”周悲痛萬(wan) 分，泣不成聲。周壓抑著嗚咽，問恩師有什麽(me) 遺言，他張開嘴唇，微笑著回答：“此心光明，亦複何言！”此心，就是良知。陽明終年57歲。死後，陽明被葬於(yu) 浙江山陰洪溪鄉(xiang) （今屬紹興(xing) 縣蘭(lan) 亭鄉(xiang) ）。李卓吾說，陽明先生也是“馬革裹屍還”啊！

程明道詩雲(yun) ：“富貴不淫貧賤樂(le) ，男兒(er) 到此是豪雄。”陽明的學說與(yu) 他的聖賢誌向、出生入死的經曆、波瀾壯闊的人生及豪雄般的氣質，密切相關(guan) 。他的一生充滿了一往直前、生氣勃勃的氣概與(yu) 活力，並蘊藏著他深度的生存體(ti) 驗與(yu) 獨特的生命智慧。

每個(ge) 人一生總會(hui) 做一點事，都會(hui) 有大小不一的光環。但這都是過去式。光環退去，我們(men) 都是一介布衣，柴米油鹽。百歲老人楊絳先生說：“我們(men) 曾如此渴望生命的波瀾，到最後才發現：人生最曼妙的風景，竟是內(nei) 心的淡定與(yu) 從(cong) 容……我們(men) 曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與(yu) 他人毫無關(guan) 係。”她又說：“靈性良心人人都有。經常憑靈性良心來克製自己，就是修養(yang) 。”

二、《傳(chuan) 習(xi) 錄》其書(shu)

前麵的“立誌學為(wei) 聖賢”和“貴州龍場悟道”，屬於(yu) 三不朽當中的“立德”；“三百年事功第一”講的是“立功”，接下來我們(men) 看看陽明的“立言”。

陽明一生著述豐(feng) 富，他的作品有極高的文學造詣和豐(feng) 富的思想內(nei) 涵。清代人吳楚材、吳調侯叔侄編的《古文觀止》一書(shu) 當中，收錄了陽明三篇文章，一篇是《尊經閣記》，是嘉靖三年（1524年）在浙江講學時為(wei) 紹興(xing) 稽山書(shu) 院所寫(xie) 。他寫(xie) 道：“經，常道也。其在於(yu) 天，謂之命；其賦於(yu) 人，謂之性。其主於(yu) 身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙(gen) 古今。”這是講中國文化的常經常道，即中國文化價(jia) 值理性的重要性。第二篇是《象祠記》，第三篇是《瘞旅文》，這兩(liang) 篇都寫(xie) 於(yu) 貴州龍場。陽明的書(shu) 法也非常之好，明代大書(shu) 畫家徐渭（字文長）曾說，王羲之的字太好，人們(men) 隻記得他的書(shu) 法，而忽略了他高尚的人格和傑出的才能；陽明則相反，人們(men) 隻記得他的人格、事功和學問思想，而忽視了他極高的書(shu) 法成就。實際上，無論是文章還是書(shu) 法，對於(yu) 陽明而言都是枝節小技，他一生真正的成就，仍是學術思想上的。

最能代表陽明思想成就的作品，是《傳(chuan) 習(xi) 錄》。“傳(chuan) 習(xi) ”二字見於(yu) 《論語》首篇記載的曾子語“傳(chuan) 不習(xi) 乎？”曾子反省自己，老師傳(chuan) 授的學業(ye) 是不是複習(xi) 了呢？朱子注：“傳(chuan) 謂受之於(yu) 師，習(xi) 謂熟之於(yu) 己。”《傳(chuan) 習(xi) 錄》由陽明門人徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等根據平時記錄輯成，分為(wei) 正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書(shu) 》中。其中卷上、卷下，均為(wei) 陽明答弟子問的語錄；卷中為(wei) 王陽明與(yu) 朋友論學的信劄（答顧東(dong) 橋、陸原靜、羅欽順等）。附錄一卷為(wei) 《朱子晚年定論》，這是王陽明搜集朱熹答人書(shu) 三十三則，以證明自己的觀點的一部作品。從(cong) 文獻版本學上來講，《傳(chuan) 習(xi) 錄》上中下三卷的形成，也是《傳(chuan) 習(xi) 錄》刊刻出版經過的體(ti) 現，這裏不能細講。

作為(wei) 陽明心學的最主要文獻，《傳(chuan) 習(xi) 錄》的影響非常大。從(cong) 時間上來說，四百年過去了，曆朝曆代的文人學者都是常讀常新；從(cong) 空間範圍上來講，《傳(chuan) 習(xi) 錄》傳(chuan) 播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書(shu) 已經成為(wei) 了解中國傳(chuan) 統文化、了解儒學的一把鑰匙，更成為(wei) 反照我們(men) 內(nei) 在心靈的一麵鏡子，幫無數的人挺立起人生價(jia) 值與(yu) 信念。所以清代大學者王士禎說：“王文成公為(wei) 明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂。”這絕不是過譽之辭！

當然，陽明著作不止《傳(chuan) 習(xi) 錄》一本，他的著作被編為(wei) 《王文成公全書(shu) 》，有三十八卷，《傳(chuan) 習(xi) 錄》隻占其中的三卷；後來編了《王陽明全集》，卷數就更多了，有五十四卷。

陽明著作最重要的還是《傳(chuan) 習(xi) 錄》。錢穆先生在論及國民必讀的國學書(shu) 目時，開了七本書(shu) ，分別是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》和《傳(chuan) 習(xi) 錄》。前四本書(shu) 大家都很熟悉；《六祖壇經》是中國化佛教也就是禪宗的主要經典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書(shu) ，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學家的語錄匯編，是理學的經典；與(yu) 《近思錄》相應，《傳(chuan) 習(xi) 錄》就是心學的經典。這七本書(shu) ，大家應該找來認真地讀一讀。以下第三部分專(zhuan) 講《傳(chuan) 習(xi) 錄》的思想內(nei) 容。

三、王陽明思想要旨

陽明一生的活動，實際上是圍繞講學和社會(hui) 教化為(wei) 中心而展開的。他每到一處，恢複社學，招攬本地青年，大興(xing) 講學之風。即使是在帶兵打仗的過程中，也與(yu) 自己的學生們(men) 講學不輟，吸引了當地士子平民都來聽，出現了觀者如堵的盛況，聽眾(zhong) 像圍牆一樣，密不透風。陽明講學究竟講些什麽(me) 內(nei) 容呢？或者說，陽明心學的思想要旨是什麽(me) 呢？實際上，就是我們(men) 前麵提到的“心即理”、“知行合一”和“致良知”。這三個(ge) 方麵緊密聯係在一起，構成了陽明心學的主要內(nei) 容。

1、“心即理”

陽明心學的根本觀點是“心即理”。在陽明之前，南宋有位大儒叫陸九淵（1139-1193年，字子靜，號象山），和朱子是同時代人，他主張“心即理”。因此人們(men) 常把陸、王並稱，將二人的學問合稱為(wei) 陸王心學。陸王心學和程朱理學構成了整個(ge) 宋明道學的兩(liang) 條主線。但是，陸九淵“心即理”的觀點，是他“因讀《孟子》而自得之”；而陽明的觀點，則是他在經曆了與(yu) 朱子學的長期對話和自己不斷的探索與(yu) 體(ti) 證後而得出的。與(yu) 陸九淵相比，陽明對“心即理”命題的內(nei) 涵的揭示和說明更為(wei) 具體(ti) 、深入和充實。

《傳(chuan) 習(xi) 錄》記載了陽明與(yu) 弟子徐愛對“心即理”命題的探討。意思是：父母身上並沒有蘊藏著孝的道理，君王身上也沒有蘊藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒有蘊藏著信和仁的道理。一個(ge) 人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那麽(me) 這些道理都在哪裏呢？陽明認為(wei) ，就在你我和每一個(ge) 人的心中！我們(men) 的心本來就具有敬老孝親(qin) 、忠於(yu) 職守、言而有信、仁民愛物等道理，才能事父母以孝，事君王以忠，交友以信，治民以仁。這裏所說的心，不是一團血氣的心，而是哲學意義(yi) 上的“本心”。陽明是這樣定義(yi) 這個(ge) “心”的：

心之體(ti) ，性也。性即理也。天下寧有心外之性，寧有性外之理乎？寧有理外之心乎？

這個(ge) 心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為(wei) 了和一般意義(yi) 上的心區別開來，我們(men) 稱這個(ge) 心為(wei) “本心”。既然心即是理，人可以在道德實踐中將心之理賦予行為(wei) 和事物，因此也就無需求理於(yu) 外，到外在的事物上去求一個(ge) 道理。所以本心就是一個(ge) ，在不同的情景下，發為(wei) 仁、孝、忠、信等道理；反過來說，這些道理不過是本心在發用流行中，所呈現出來的道德準則與(yu) 秩序。

陽明提出的“心即理”，有著極大的思想價(jia) 值。朱子認為(wei) “性”和“理”都是形而上的東(dong) 西，具體(ti) 的事物是形而下的，形而上的天理要依附形而下的事物而存在。所以他主張向外求理的修養(yang) 工夫，也就是繞開一步，通過形而下的東(dong) 西去求形而上的東(dong) 西。陽明“心即理”的觀點，則打通了作為(wei) 道德主體(ti) 的人和形而上的天理，以及形而下的萬(wan) 事萬(wan) 物之間的關(guan) 係。三者都統合在“本心”當中。因此他主張直截在本心上做工夫，去掉人欲之私，不斷彰顯本心所蘊藏的天理的光明。所以說“隻在此心去人欲、存天理上用功”。他說：

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。如意在於(yu) 事親(qin) 即事親(qin) 便是一物，意在於(yu) 事君即事君便是一物，意在於(yu) 仁民愛物即仁民愛物便是一物，意在於(yu) 視聽言動即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。

陽明所說的“物”，是與(yu) 心即理的“心”關(guan) 聯著的，“物之理”實際上也就是指“心之理”在物上的落實，也就是道德原理與(yu) 道德法則，而不是指客觀知識性的理。這些道德原理和法則，隻能來自於(yu) 繼承了天性、蘊含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫做“義(yi) ”。因此，求義(yi) 或者求理，就隻能在本心上求，而不能在外事外物上求。為(wei) 了避免將“義(yi) ”看成外在性，同時也為(wei) 了強調“義(yi) ”和“理”本於(yu) “吾心”，陽明采取了“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義(yi) ，心外無善”這樣一種極為(wei) 強勢的表達方式。但是，“心外無物”的說法，很容易引起人們(men) 的質疑。《傳(chuan) 習(xi) 錄》中記載了一個(ge) “南鎮觀花”的故事：

先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於(yu) 我心亦何相關(guan) ？”先生曰：“你未看此花時，此花與(yu) 汝心同歸於(yu) 寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

友人的問題，正是針對陽明“心外無物”提出來的。按照心外無物的說法，外界事物是否獨立於(yu) 吾心、還有沒有客觀實在性呢？一直以來我們(men) 由此而對陽明心學有一些誤解。陽明的回答真的否認了事物的客觀實在性嗎？答案是否定的！我們(men) 看第一句，“未看此花時，此花與(yu) 汝心同歸於(yu) 寂”，這個(ge) “寂”，意思是不彰顯，而不是不存在。否則“同歸於(yu) 寂”就成了花也不存在、心也不存在，哪個(ge) 主觀唯心主義(yi) 者會(hui) 說心不存在呢？所以他首先就承認了花的存在是客觀的。關(guan) 鍵是第二句，“你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外”。所謂“一時明白起來”，也就是有了意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，而意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的賦予，則離不開“你來看”。你不來看，這個(ge) 花與(yu) 你的心無關(guan) ，也就無法“明白起來”，自然沒有意義(yi) 和價(jia) 值；與(yu) 此同時，你的心也不活動，沒有賦予任何東(dong) 西以意義(yi) 和價(jia) 值，這就叫“同歸於(yu) 寂”。隻有你來看，賦予花以意義(yi) 和價(jia) 值，此花顏色才“一時明白起來”，花的價(jia) 值和意義(yi) ，由觀看者的心來賦予，與(yu) 心不可分，所以“不在你心外”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“對於(yu) 沒有音樂(le) 感的耳朵說來，最美的音樂(le) 也毫無意義(yi) 。”這是說，對於(yu) 藝術的欣賞，隻對具有審美能力的主體(ti) 來說才有意義(yi) 。由此可以看出，陽明在講“心外無物”時，並不是針對外界事物是否獨立於(yu) “吾心”而存在這類問題而發的，而是與(yu) 他對“物”的特殊規定以及他的整個(ge) 思想係統密切關(guan) 聯著的。存在是客觀的，但存在的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，則由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義(yi) ，也是心學體(ti) 係中心物之間的根本關(guan) 係。

2、“知行合一”

前麵說到，陽明在龍場，先是悟通了“心即理”，隨後又悟通了“知行合一”。可以想見，“知行合一”與(yu) “心即理”之間，一定有很深的關(guan) 聯。陽明後來也明確說：“外心以求理，此知行所以二也。求理於(yu) 吾心，此聖門知行合一之教。”這表明“知行合一”是建立在“心即理”的思想基礎上的。所以，我們(men) 要聯係陽明“心即理”的思想，來分析和討論他的“知行合一”說。

從(cong) 《傳(chuan) 習(xi) 錄》看，陽明在論及知行關(guan) 係時，有一個(ge) 反複申明的觀點，叫做“知行本體(ti) ，原來如此”。他本人有時候又將“知行本體(ti) ”稱為(wei) “知行之體(ti) ”、“知行體(ti) 段”。究竟什麽(me) 是“知行本體(ti) ”呢？這四個(ge) 字包含了兩(liang) 層意思。第一層意思，如陽明所說：“知行如何分得開？此便是知行的本體(ti) 。”這裏的“本體(ti) ”，就是本來麵貌的意思，“知行本體(ti) ”也就是指知與(yu) 行互相聯係、互相包含、本來一體(ti) ；知行分離，也就背離了知行的本來意義(yi) 、違背了知行本體(ti) 。第二層意思，陽明又說：“‘知行’二字亦是就用功上說；若是知行本體(ti) ，即是良知良能。”這裏的“知行本體(ti) ”，就是指良知良能。良知良能是孟子的說法，就是指無需經過後天的學習(xi) 、先天具有的道德認知和道德實踐能力，實際上也就是本心，就是“心即理”之心，或者叫“心之本體(ti) ”。二者相較，後一種“知行本體(ti) ”的涵義(yi) 無疑更為(wei) 根本。理解了“知行本體(ti) ”的兩(liang) 層含義(yi) 尤其是後一層含義(yi) 後，我們(men) 來看陽明關(guan) 於(yu) “知行合一”的論說：

《大學》指個(ge) 真知行與(yu) 人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個(ge) 心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個(ge) 心去惡。

知行之所以能夠合一，在於(yu) 人自身就有“知行本體(ti) ”。這個(ge) “知行本體(ti) ”，既是“心即理”之心，也是“良知良能”。一方麵，“心即理”表明此“知行本體(ti) ”自身即為(wei) 立法原則，賦予了事物以道德秩序與(yu) 準則，所以要認識這個(ge) 道理、要行這個(ge) 道理，無需“外心以求理”，隻需“求理於(yu) 吾心”，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，知行統合於(yu) 人的本心。另一方麵，“良知良能”表明此“知行本體(ti) ”本身還是道德認知原則與(yu) 踐履原則，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”。見到小孩子要掉進井裏了，人當下即起惻隱之心，當下即去援手相救，這就是“本心”的自然顯露和發用，就如同見漂亮的事物產(chan) 生傾(qing) 慕，聞到惡臭時自然感覺厭惡一樣，不需要參雜刻意的思索，也不需要在思索之後再有意識地采取某種行動，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，知和行之間也沒有絲(si) 毫的間隔。這是道德的直覺、正義(yi) 的衝(chong) 動。正因為(wei) 人有這樣一個(ge) “心之理”的心、或者“良知良能”作為(wei) 人的知、行活動的根本依據，也就是“知行本體(ti) ”，所以陽明才說：

知是行之始，行是知之成。若會(hui) 得時，隻說一個(ge) 知，已自有行在；隻說一個(ge) 行，已自有知在。

既然隻有“心即理”之心才是“知行本體(ti) ”，那麽(me) ，被物欲私欲所蒙蔽和隔斷的心當然不是“知行本體(ti) ”。所以陽明強調要“複那本體(ti) ”，不可使此本體(ti) “被私欲割斷”。也就是要擺脫物欲私欲的纏繞，收拾身心，發明“知行本體(ti) ”，才能真正做到知行合一。陽明說：

我今說個(ge) 知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。

凡是“知行本體(ti) ”所發出來知，則必能行，這就叫“一念發動處，便即是行了”。“不善的念”不僅(jin) 不是“知行本體(ti) ”所發，反而遮蔽和隔斷了“知行本體(ti) ”，隻有將此不善的惡念徹底根除，才能“複那本體(ti) ”，使道德認知和道德行為(wei) 互相吻合，從(cong) 而做到真正的知行合一。這是知行合一的本體(ti) 論含義(yi) ，也是根本含義(yi) 。他深深體(ti) 會(hui) “破山中賊易，破心中賊難”，要防患於(yu) 未然，要從(cong) 人的一點惡念處入手，不使邪念進入現實經驗中為(wei) 非作歹。

陽明完全是從(cong) 道德出發來討論知行工夫的，故在他看來，知必須表現為(wei) 行，能知必然能行。知與(yu) 行相即不離，兩(liang) 者是同一工夫過程的不同方麵。他說：

行之明覺精察處，便是知，知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個(ge) 知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個(ge) 行；元來隻是一個(ge) 工夫。

一般地來說，“明覺精察”是形容知的，“真切篤實”是形容行的，但陽明要求，人在知的過程中要抱有“真切篤實”的態度，在行的過程中要保持“明覺精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的工夫論含義(yi) 。我們(men) 今天講的“知行合一”，已不是道德範疇、意義(yi) 上的，而是社會(hui) 實踐意義(yi) 上的，這是我們(men) 與(yu) 王陽明的根本不同。

3、“致良知”

陽明在去世前曾說：“吾平生講學，隻是‘致良知’三字。”也就是說，“致良知”是陽明一生思想的總結。“良知”兩(liang) 個(ge) 字出自《孟子》：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親(qin) 者；及其長也，無不知敬其兄也。”所謂良知，就是指人不依賴於(yu) 環境、教育而先天具有的道德意識和道德情感。愛親(qin) 敬長就是良知的最初的自然體(ti) 現。“致”字則出自《大學》“格物致知”。陽明創造性地將這兩(liang) 個(ge) 概念結合起來，實現了心與(yu) 理、知與(yu) 行、道德修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 實踐的融合為(wei) 一。

首先，在陽明那裏，良知是一個(ge) 貫通天人的概念。他說：“心之本體(ti) 即是性，性即是理。”大家知道，性是天性，理是天理，心之本體(ti) 是本心，也就是良知。三者之間是對等的關(guan) 係，所以宇宙間最根本的秩序也就是“天理”，天對人的本質性規定也就是“天性”，以及人的道德本質和主宰也就是“本心”，三者就完全貫通起來了，本心或良知於(yu) 是直接成為(wei) 天理的具體(ti) 表現和生發之源。

其次，陽明所講的良知，又指“隨時知是知非”的道德認知與(yu) 判斷能力，是一個(ge) 貫通體(ti) 用的概念。關(guan) 於(yu) 這一點，《傳(chuan) 習(xi) 錄》中有很多個(ge) 地方都有體(ti) 現：

良知隻是個(ge) 是非之心，是非隻是個(ge) 好惡，隻好惡就盡了是非，隻是非就盡了萬(wan) 事萬(wan) 變。

是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。

蓋良知隻是一個(ge) 天理，自然明覺發見處，隻是一個(ge) 真誠惻怛，便是他本體(ti) 。

在這些話裏麵，有著非常濃重的“知”的色彩。良知會(hui) 自動地呈現於(yu) 心並為(wei) 主體(ti) 所覺知，就是人的至善本性在是非知覺中的當下朗現。這種是非知覺裏麵，必然蘊含著應當如何的道德原則，以及道德選擇的方向。這個(ge) 原則就是天理，依據天理，進行道德判斷，甚至產(chan) 生意向性活動，就是道德實踐。能夠知善知惡的良知，既是至善本體(ti) ，又是至善本體(ti) 的功能和發用。所以說，良知的概念貫通了體(ti) 用兩(liang) 個(ge) 方麵。總之，陽明五十歲前後提倡的“致良知”之學，實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎上發展出來的，也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nei) 容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎上，陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬(wan) 物以存在的價(jia) 值和意義(yi) ，是價(jia) 值意義(yi) 的創造本源和主宰力量，具有絕對性和根源性。人因為(wei) 有此良知，就可以和天地宇宙會(hui) 通，可以充當宇宙天地之心，從(cong) 而肩負起協理宇宙天地萬(wan) 物的責任。正因為(wei) 良知如此重要，所以陽明斷定：“‘致良知’是學問大頭腦，是聖人教人第一義(yi) 。”

良知既是“性與(yu) 天理”，又是道德認知與(yu) 判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩(liang) 層意思：一是不斷地向至善的道德本體(ti) 的歸複，以達到極致；二是以道德認知和判斷為(wei) 依據，加以實行。在第一層意思上，“致良知”就是“致吾心之良知”。這個(ge) “致”字既作名詞，有極點、終極之意，又作動詞，有向極點運動之意。“致良知”就是使良知致其極，就是擴充良知本體(ti) 至其全體(ti) 呈露、充塞流行，“無有虧(kui) 缺障蔽”。陽明認為(wei) ，良知有本體(ti) ，有作用。孩提之愛敬是良知本體(ti) 的自然表現，但並非良知本體(ti) 的全體(ti) 。隻有將這些發見的良知進一步充擴至極，良知本體(ti) 才能全體(ti) 呈露。當然，人生中良知充擴至極的過程是無限的。

一方麵，良知本體(ti) 的至善性、絕對性和普遍性為(wei) 人們(men) 的道德踐履和成聖成賢的追求提供了內(nei) 在根據和根本保證。“人胸中各有個(ge) 聖人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見，能有效促使道德主體(ti) 挺立，激發道德理想追求。另一方麵，又要對良知本體(ti) 在現實環境中作用流行的相對性、具體(ti) 性以及致良知過程的無限性保持清醒認識，以防道德主體(ti) 的自我膨脹、猖狂及虛無。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”。“致”字在這裏相當於(yu) “行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實行。陽明更為(wei) 強調這一麵，他說：

爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻不要欺他，實實落落依著他做去。

良知知是知非，就是人的道德認知與(yu) 判斷，是行為(wei) 的準則。致良知就是“實實落落依著他做去”，即依照良知去行。也就是說，隻有按照良知指導而行才能稱為(wei) 致良知。良知是主宰，是準則。陽明的《詠良知詩》之一、三：

個(ge) 個(ge) 人心有仲尼，

自將聞見苦遮迷。

而今指與(yu) 真頭麵，

隻是良知更莫疑。

人人自有定盤針，

萬(wan) 化根源總在心。

卻笑從(cong) 前顛倒見，

枝枝葉葉外頭尋。

陽明喚醒我們(men) 的良知，讓我們(men) 不要“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒(er) 。”我們(men) 不是精神棄兒(er) ，一定要挺立內(nei) 在的良知，同時必須將良知之所知貫徹落實到日常的道德踐履中。正因為(wei) “良知”為(wei) 知，“致”則有力行之義(yi) ，所以陽明認為(wei) “致良知”，“即吾所謂知行合一”。這就體(ti) 現了陽明學說的前後一貫性。“致良知”說既簡易直接又內(nei) 涵豐(feng) 富，將陽明的整體(ti) 哲學思想完滿地表述出來了，標誌著陽明哲學建構的最終完成。

四、陽明學的影響與(yu) 現代意義(yi)

1、陽明學的影響

陽明學產(chan) 生以後，迅速產(chan) 生了巨大的影響。王門弟子分化成為(wei) 浙中學派、江右學派、泰州學派等，遍布中國十幾個(ge) 省。朝廷大臣、學者士大夫、販夫走卒當中，都有陽明學的信徒。尤其是在中下層民眾(zhong) 中具有極大的影響。因為(wei) 陽明學“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長期的文字訓練和經典閱讀，是一種簡單直截、當下即是的工夫，所以能夠引發中下層老百姓的極大興(xing) 趣，直接推動了儒學平民化運動，構成了對官學也就是朱子學的衝(chong) 擊，實際上起到了解放思想的作用。

但王學體(ti) 係中的內(nei) 在矛盾，也使得王學在曆史上由極盛而衰落。與(yu) 古今中外一切思想體(ti) 係一樣，王學體(ti) 係也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認為(wei) ，身處武宗朝政治黑暗年代的王陽明倡導致良知教，意在從(cong) 士人內(nei) 心喚起維護仁義(yi) 道德的自覺性，因而屢屢強調良知即天理，即準則。這適應了特殊處境下的知識分子安身立命的精神需要，但這也包含著一種危機，即隻強調內(nei) 心的道德自覺，忽視了綱常倫(lun) 理的客觀準繩與(yu) 聖人言教的權威性。良知說有忽視客觀規範、標準，漠視溫凊定省諸禮法儀(yi) 節的傾(qing) 向，後來成為(wei) 不道德的人掩飾自己醜(chou) 行的借口。所以王門後學中有些人流於(yu) 狂禪，不務實事，無關(guan) 修養(yang) 。

另一方麵，陽明學對後世影響之深，再沒有其他學派可以與(yu) 之比肩。明亡以後，清代陽明學受到打壓，但被譽為(wei) “同治中興(xing) 名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽明、效法陽明。進入近現代，陽明學作為(wei) 一種平民哲學，被當作反抗壓迫、爭(zheng) 取平等的思想武器，重新煥發出光彩。

著名哲學家賀麟先生，在1945年出版過一本《當代中國哲學》（今名《五十年來的中國哲學》），將清末以來的中國哲學發展動向，歸結為(wei) “由粗疏狂誕的陸、王之學，進而為(wei) 精密係統的陸、王之學”，“由反荀、反程朱的陸王之學，進而為(wei) 程、朱、陸、王得一貫通調解的理學或心學”。也就是說，當代中國哲學的發展，其實就是陸王心學尤其是陽明學的重光。這裏麵有一位熊十力，是現代新儒家的開山大師。最近我們(men) 受郭沫若紀念館委托，整理出一批熊十力致郭沫若的信劄。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽明展開了大篇幅的討論。郭沫若繼承了陽明學的實行觀點，主張“事上磨練”；熊十力則說“事上磨練”固然不錯，但必須加上“保任良知”四個(ge) 字，叫做“保任良知，去向事上磨練”，方能無弊。今天看來，熊先生得到了陽明學的真髓。他自己也說，在他哲學體(ti) 係中，仁、誠、本心、本體(ti) 等範疇，就是陽明所講的良知。所以說，中國哲學尤其是儒學的現當代發展，與(yu) 陽明心學關(guan) 係極其密切。

賀麟還舉(ju) 出孫中山和蔣中正，為(wei) 陽明事功之學的當代繼承人。孫中山先生的“知難行易”學說，就是由陽明“知行合一”學說發展而來。蔣中正也信奉陽明學，並發展了孫先生的知行學說，所以到台灣後，他特意把台北市的草山改名為(wei) 陽明山。不止如此，毛澤東(dong) 青年時期的導師、後來的嶽父楊昌濟先生，也是陽明“知行合一”學說的忠實信徒，在他的影響下，毛澤東(dong) 認真閱讀了《王陽明全集》，做了很多筆記，還寫(xie) 了一篇《心之力》的文章，大致上就是按照陽明學的路子來闡述的，這篇文章獲得了楊昌濟先生的大加讚賞。在接受了馬克思主義(yi) 以後，毛澤東(dong) 特別強調人的主體(ti) 性和主觀能動性，也不能說沒有陽明學的影響。

1949年以後，大陸、台灣在不同的意識形態指導下，分別強調陽明學的某一個(ge) 方麵。大陸主要強調陽明學的平民化、批判性因素，所以泰州學派的王心齋、何心隱、李卓吾等人，獲得較多的重視。台灣地區除了在官方學術上宣傳(chuan) 孫、蔣學說外，民間學術也高揚中華文化意識，賡續陽明學，強調與(yu) 西方哲學對勘，與(yu) 現代科學、民主接榫。熊十力的學生、港台新儒家的旗幟性人物牟宗三、唐君毅，走的都是這條路子。牟宗三先生創立的“道德形上學”特別強調良知本體(ti) ，在繼承陽明心學主要內(nei) 容的同時，又通過批判陽明學，挺立了一個(ge) 具有現代意義(yi) 的理性道德主體(ti) 。唐君毅先生講生命的真實存在，講心通九境，也包含著對陽明“心外無物”思想的繼承。所以說，陽明學在民族文化的創造性轉化和中華文化的主體(ti) 性重建過程中，都發揮了極大的作用。時至今日，陽明學在台灣仍是顯學，甚至還被用於(yu) 生命教育、哲學谘商、心理建設等諸多方麵，發揮實際功效。尤其值得一提的是，台灣日據時期，有個(ge) 本土哲學家叫林茂生，他是台灣第一個(ge) 文學士，也是第一個(ge) 留美博士，曾任台灣大學哲學係教授，在台灣知識菁英中享有威望，二二八事變中，被國民黨(dang) 秘密殺害。所以現在很多強調台灣意識甚至是搞台獨的人，就以他為(wei) 起點講台灣哲學，以區別於(yu) 中國哲學。但有趣的是，林先生的主要哲學思想就是陽明學（他在帝大修的就是陽明學）。他的博士論文《日本統治下台灣的學校教育》，以反思日本在台的殖民地教育為(wei) 主題，其核心觀點之一，是“教育應從(cong) 個(ge) 人內(nei) 在去發展，而非強加於(yu) 外部的發展”。前一句話，是從(cong) 陽明人人有個(ge) 良知主宰而來的，後一句話，是從(cong) 陽明除去外在的遮蔽以致良知而來的。所以說，即使台灣哲學有其個(ge) 性，但仍以中國哲學為(wei) 其母體(ti) 。一些不負責任的政治人物操弄文化台獨，在中國文化與(yu) 台灣文化之間搞切割，但這種內(nei) 在聯係切得掉嗎？

陽明學不止是中國文化的無盡寶藏，而且流傳(chuan) 到日本、朝鮮，推進了他們(men) 的近代曆史進程。陽明四十二歲時，曾在浙江與(yu) 日本禪僧了庵桂悟會(hui) 晤。桂悟東(dong) 歸，日本始知有陽明學。明萬(wan) 曆年間，陽明著作就傳(chuan) 入了日本，被稱為(wei) 江戶儒學鼻祖的藤原惺窩就讀過《陽明文錄》。十六世紀中期，中江藤樹（1608年-1648年）最先在日本傳(chuan) 播陽明學，他被稱為(wei) 日本陽明學的“元祖”。中江藤樹之後，出現了三輪執齋（1669-1744年）、佐藤一齋（1772-1859年）、大鹽平八郎（1794-1837年）等陽明學大師。三輪最先注解了《傳(chuan) 習(xi) 錄》，這個(ge) 注解本甚至早於(yu) 中國本土。佐藤提出朱陸（王）會(hui) 同的理論，從(cong) 而使得日本陽明學成為(wei) 幕府之學，具有官方地位。大鹽則將張載太虛說與(yu) 陽明心學結合起來，發展了陽明學，他本人甚至在陽明學鼓舞下，領導了大阪農(nong) 民和都市貧民的起義(yi) ，雖因失敗而自殺，卻發出了倒幕運動的信號。稍後的維新誌士如梁川星岩（1789-1858年）、西鄉(xiang) 隆盛（1826-1877年）、吉田鬆陰（1830-1859年）等，都是陽明學的信徒。他們(men) 以陽明學為(wei) 團結下層武士、平民的紐帶和行為(wei) 動力，開展倒幕和維新運動。陽明心學深刻影響了明治維新，已經是國際學界的共識。岡(gang) 田武彥先生甚至認為(wei) ，中國陽明學在明亡以後，“遭到空前激烈的非難”；“然而在日本，陽明學則得到了徹底的發展”。

朝鮮半島大約在陽明逝世前後就已經了解了陽明學說，有“朝鮮朱子”之譽的李退溪（1502-1571年）甚至撰寫(xie) 了一部《傳(chuan) 習(xi) 錄論辨》，專(zhuan) 門駁斥陽明學說。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽明學的發展。但他本人卻有很明顯的心學傾(qing) 向，甚至提出了與(yu) 陽明學頗為(wei) 相通的“心即理”命題。17世紀，鄭霞穀（1649-1736年）潛心研究陽明學，開創了江華學派，一直流傳(chuan) 至今。同時，陽明學的實用因子也影響到作為(wei) 民族啟蒙思想前兆的實學派學者。實學思潮主要流派的重要學者，如李瀷（1579-1624年）、樸齊家（1750-1805年）、丁若鏞（1762-1836年），無不受陽明學之影響。朝鮮近代實學思潮代表學者樸殷植（1859-1925年），更是力圖通過陽明學實現“儒教求新”的目的，將當時流行的社會(hui) 進化論與(yu) 陽明學結合起來，開展了名為(wei) “大同教”的宗教運動。所以錢明認為(wei) ，“陽明學乃是朝鮮實學思潮產(chan) 生的重要哲學基礎”。

以上簡要地介紹了陽明學的東(dong) 亞(ya) 傳(chuan) 播情況，實際上也是為(wei) 了說明，陽明學絕不僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 中國，也絕不僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 古代，恰恰相反，他作為(wei) 東(dong) 亞(ya) 諸國共同的思想資源，在各國近代化進程中都發揮了重要作用。所以陳榮捷先生才這樣評價(jia) 王陽明及其著作：

有明王學展播全國，支配國人精神思想百有餘(yu) 年。其致良知與(yu) 知行合一之旨，至今仍為(wei) 我國哲學一擎天高峰，而四句之教，聚訟百載，火尚未闌。東(dong) 渡而異地開花，於(yu) 明治維新，給大生力。此強健思想之源泉，乃《傳(chuan) 習(xi) 錄》也。

2、陽明學的現代意義(yi)

陽明學的現代意義(yi) ，其實是由陽明學本身的特質決(jue) 定的。陽明學本身就是自由活潑、積極主動的，極具創造性。它的第一個(ge) 根本特點，就是強調人的道德主體(ti) 性，即道德自由。陽明學告訴我們(men) ，良知是心之本體(ti) ，知行的本體(ti) 。人是有良知的，人應該不斷地發明良知、實踐良知，振起人的精神生命。“致良知”是學問修養(yang) 的靈魂與(yu) 第一原則！他告訴了我們(men) 一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來的光輝，強調人性的光輝不僅(jin) 要照亮我們(men) 自身，甚至還要照亮他人。人不應該向下沉淪，不能為(wei) 物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點，可以喚醒現代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當下社會(hui) 拜金主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) 、虛無主義(yi) ，拯救當下的生態危機、信仰危機、道德倫(lun) 理危機。

例如，王陽明對自然萬(wan) 物，包括草木、鳥獸(shou) 、山水、瓦石等，都有一種深厚的生命關(guan) 懷，強調“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。他發揮孔子的“仁愛”與(yu) 孟子的“仁民愛物”思想，在他看來，不僅(jin) 是動植物，不僅(jin) 是自然之物，甚至人造之物（如瓦），因其源於(yu) 自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權利，都要顧惜。他認為(wei) ，天地萬(wan) 物是一個(ge) 生命整體(ti) ，雖然人類必須取用動植物，但動植物仍有自身的價(jia) 值。儒家肯定天地萬(wan) 物皆有內(nei) 在價(jia) 值，要求一種普遍的道德關(guan) 懷。

王陽明的“致良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發揮、擴充、實現出來，去應對萬(wan) 物，使萬(wan) 物各安其位，各遂其性。“致良知”包含著從(cong) 人性上反思自己，反思人的貪欲、占有欲及人對自然萬(wan) 物自身權利與(yu) 價(jia) 值的不尊重，以及由此而產(chan) 生的過度取用與(yu) 開發。

陽明學的第二個(ge) 特點，就是知行合一。“知”在這裏指良知，陽明強調真知真行。現在我們(men) 講儒學，經常會(hui) 遇到這樣的問題，有人說，你講得都非常好，但是我就是做不到。陽明學講的知行合一，就是針對這個(ge) 問題來的。做不到是因為(wei) 還沒能理會(hui) 得透，理會(hui) 透了自然做得到。陽明學告訴我們(men) ，要在日用倫(lun) 常之間，在禮樂(le) 刑政之間，將天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁發用出來，用來敬老愛親(qin) ，用來修身齊家，用來盡倫(lun) 盡職，為(wei) 政理事。做一分，就體(ti) 認一分良知，體(ti) 認一分良知，就要行一分這個(ge) 道理。這一點，可以賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。

陽明的親(qin) 身經曆也提醒我們(men) ，為(wei) 政之道在於(yu) 明德、親(qin) 民。陽明解釋“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”時，特別強調在明明德的基礎上親(qin) 民。他首先是強調為(wei) 政者要修身以德，以仁德為(wei) 核心價(jia) 值，引領和實現政治的正義(yi) 。官德不僅(jin) 僅(jin) 是一種職業(ye) 道德，更是人的良知在政府事業(ye) 上的直接運用。為(wei) 官不講官德，就是違背良知。進一步地來說，親(qin) 民就是要以民為(wei) 本，視百姓為(wei) 骨肉親(qin) 人，尊重民心民意，體(ti) 察民間疾苦。在具體(ti) 的政治實踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會(hui) 教化、社會(hui) 治理以及具體(ti) 的行政手段結合起來，治理了很多難治之地，實現了民不駭政，四方鹹寧。陽明的為(wei) 官之道，對於(yu) 今天加強黨(dang) 員幹部修養(yang) ，化解社會(hui) 矛盾，轉變政府職能等，有借鑒意義(yi) 。

陽明是一位真正了不起的大師，《傳(chuan) 習(xi) 錄》是一本意涵及其豐(feng) 富的著作，陽明學是一個(ge) 博大精深的思想體(ti) 係。陽明及陽明心學，四百年來影響深遠，有著強烈的現實意義(yi) 。由於(yu) 時間關(guan) 係，我們(men) 今天隻能介紹一個(ge) 大概，起一個(ge) 拋磚引玉的作用。陽明的學貴自得，事上磨練，推崇《大學》古本，強調“誠意”的重要，都需我們(men) 琢磨。要想真正了解陽明，了解陽明學，最好的辦法，無過於(yu) 大家一起來讀陽明的書(shu) 。

王陽明著作：

1、《王陽明全集》，吳光等編校，上海古籍出版社或浙江古籍出版社出版。

2、﹝美﹞陳榮捷：《王陽明〈傳(chuan) 習(xi) 錄〉詳注集評》，華東(dong) 師範大學出版社2009年版。

參考書(shu) ：

1、張祥浩：《王守仁評傳(chuan) 》，南京大學出版社2006年版。

2、﹝日﹞岡(gang) 田武彥著，錢明審校，楊田等譯：《王陽明大傳(chuan) ：知行合一的心學智慧》，重慶出版社2015年版。

3、陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，人民出版社1991年版。

4、楊國榮：《心學之思——王陽明哲學的闡釋》，三聯書(shu) 店1997年版。

5、﹝美﹞杜維明：《青年王陽明：行動中的儒家思想》，三聯書(shu) 店2013年版。

6、﹝加﹞秦家懿：《王陽明》，三聯書(shu) 店2011年版。

7、錢穆：《陽明學述要》，九州出版社2010年版。

8、董平：《王陽明的生活世界》，中國人民大學出版社2009年版。

9、郭齊勇編著：《中國哲學史》，高等教育出版社2006年版。

10、郭齊勇：《熊十力哲學研究》，人民出版社2011年版。

注釋：

[1]本講稿借鑒了張祥浩：《王守仁評傳(chuan) 》，南京大學出版社2006年版；﹝日﹞岡(gang) 田武彥著，錢明審校，楊田等譯：《王陽明大傳(chuan) ：知行合一的心學智慧》，重慶出版社2015年版。謹向以上兩(liang) 書(shu) 的作者、譯者致謝。

責任編輯：姚遠