今天的書(shu) 院應如何辦？

作者：郭齊勇

來源；作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿三日甲辰

          耶穌2017年7月16日

國學熱在今天表現為(wei) 一定程度的書(shu) 院熱，各地的民間書(shu) 院如雨後春筍般湧出，但良莠不齊，魚龍混雜。正如我們(men) 對國學熱予以肯定並提出批評一樣，我們(men) 也對書(shu) 院熱予以肯定並提出批評。

 一、書(shu) 院發展的現狀

傳(chuan) 統的書(shu) 院，包括嵩陽書(shu) 院等最有名的書(shu) 院在內(nei) ，一般隻是文博單位，成為(wei) 文物、博物館或旅遊景點，不再具有古代書(shu) 院的職能。據我所知，鄭州大學及其國學院有本科與(yu) 研究生教育，在校本部設立了鄭大嵩陽書(shu) 院，並已在嵩陽書(shu) 院附近劃了地，擬在建好之後將移在該地。河南省商界的嵩商會(hui) 也正擬振興(xing) 嵩陽書(shu) 院，2015年五一節聘杜維明先生為(wei) 院長，杜先生聘陳來先生為(wei) 學術委員會(hui) 主任，我等為(wei) 委員，擬開展一些高端學術活動。當然，這都是外在力量希望辦活嵩陽書(shu) 院，還不是書(shu) 院人內(nei) 在的要求。

老書(shu) 院煥發青春的唯一典範是嶽麓書(shu) 院，該院得天時、地利、人和，結合傳(chuan) 統與(yu) 現代，使千年書(shu) 院獲得新生。該院不僅(jin) 把旅遊搞得好，文博事業(ye) 搞得好（除老文廟、老書(shu) 院修舊如舊，成為(wei) 著名博物館外，近年又新建了專(zhuan) 門的書(shu) 院博物館），最重要的是該院又是現代化大學湖南大學的一部分，有了現代大學的結構與(yu) 功能，從(cong) 事正規劃的教學、科研、學科建設等事業(ye) ，教書(shu) 育人，傳(chuan) 承文化學術。現代大學建製固然對書(shu) 院有一些束縛，但嶽麓書(shu) 院今天的興(xing) 旺發達，仍獲益於(yu) 這一體(ti) 製機製，同時它又有相對獨立性，在體(ti) 製內(nei) 辦一些體(ti) 製外的屬於(yu) 老書(shu) 院的文化事業(ye) 。尤其是該院得到湖南省委省政府的各種實實在在的支持，又得到海內(nei) 外學術界、佛教團體(ti) （如佛光山）及現代媒體(ti) （除本地媒體(ti) 外，還有鳳凰衛視與(yu) 鳳凰網）的支持，使這所千年學府真正活了起來！該院開辦了很多極有價(jia) 值的文化學術活動，成為(wei) 中國文化創新發展的重鎮！人能弘道，非道弘人。嶽麓書(shu) 院的新生，特別是近十多年的發展，與(yu) 朱漢民院長及其團隊的苦心經營是分不開的。

嶽麓書(shu) 院的經驗對各家老書(shu) 院來說，不可複製，但嶽麓書(shu) 院朱漢民教授、肖永明教授等把書(shu) 院辦得如此有聲有色的精神是可以學習(xi) 的。老書(shu) 院、老文廟不能隻躲在文物局下吃皇糧，無所用心，而應努力重新恢複一定的教育、培訓與(yu) 傳(chuan) 承文化的職能，至少可以與(yu) 附近的大學中學，聯合辦一些講學、培訓活動，使書(shu) 院有人氣，活起來，盡可能對周邊的鄉(xiang) 村或城市社區做一些國學普及工作。

孔子研究院、貴陽孔學堂等是現代官辦的文化機構，尚不屬於(yu) 書(shu) 院，但多少帶有一點書(shu) 院的色彩。我與(yu) 這兩(liang) 個(ge) 機構都有密切聯係，很看好以孔子命名的這一北一南，一院一堂，相信他們(men) 可以更好地學習(xi) 、發揮書(shu) 院的精神與(yu) 功能。他們(men) 也努力與(yu) 學界相結合。

廈門筼簹書(shu) 院是廈門市委市政府指導下辦的，該院與(yu) 學界與(yu) 廈大國學院緊密聯係，獨立辦了聞名全國的係列講座、高端論壇及青少年學習(xi) 國學的活動，因地利與(yu) 傳(chuan) 統，又成為(wei) 台灣海峽兩(liang) 岸人文學者聯絡的紐帶。筼簹書(shu) 院所以辦得十分成功，與(yu) 前述嶽麓書(shu) 院一樣，與(yu) 主辦團隊的熱情、懂行、敬業(ye) 、開拓有關(guan) 。

今天的書(shu) 院，就主辦方而言，大體(ti) 上有官辦、商辦、學辦、民辦，或官學商或官學或商學或民學合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國文化書(shu) 院是學辦的典型。嶽麓書(shu) 院、筼簹書(shu) 院是官學合辦的兩(liang) 種不同的典型。

今天辦得最多，也最讓人擔憂的是商辦、民辦的一些民間書(shu) 院。這些書(shu) 院也分幾種情況：從(cong) 目的來說，有的是以盈利斂財為(wei) 目的，有的是以公益為(wei) 目的；從(cong) 對象來說，有的對象是成年人（如企業(ye) 家、企事業(ye) 單位、機關(guan) ），以辦講座、搞培訓為(wei) 主，有的對象則是兒(er) 童與(yu) 青少年，搞課外教育或全天候教育。

由於(yu) 什麽(me) 人都可以辦書(shu) 院，沒有一定的資質準入或登記製度，書(shu) 院辦得越來越濫。現代中國的管理，常常是“一管就死，一放就活，一活就亂(luan) ”的循環。由誰來管？誰有權力管？怎麽(me) 管？由官方教育部門把書(shu) 院管起來也會(hui) 有問題，同時也不甚其管。

現代書(shu) 院的興(xing) 起本來就是國民對國學、傳(chuan) 統文化的自發需求的產(chan) 物，本來就是對官方體(ti) 製內(nei) 的教育不滿的產(chan) 物。對官方體(ti) 製內(nei) 的教育不滿也分兩(liang) 種，一種是對其不係統講中國的國學、傳(chuan) 統文化的不滿，急需補充這方麵的教育內(nei) 容，另一種是對現行體(ti) 製內(nei) 的辦學理念、模式、方法的全麵逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的正規教育。針對以上兩(liang) 種不滿，應運而生出兩(liang) 類書(shu) 院，即有的隻是課外教育，是課餘(yu) 補充，讀一點經典，教一點詩詞歌賦、琴棋書(shu) 畫等，而有的則變成對孩子們(men) 的全天候教育。這後一種書(shu) 院也有辦得好的，強調全麵性教育的，有的則令人擔憂。

我們(men) 希望孩子們(men) 能趁著年輕記性好，多讀些經典，最好能背誦一些蒙學讀物與(yu) 《四書(shu) 》等，義(yi) 理以後可以慢慢領悟。我們(men) 一直希望能有多一些的國學經典進入中小學課堂成必修課，有係統性，至少能讓《四書(shu) 》進教材。我們(men) 希望能多一些國文課，讓中小學生能接受到傳(chuan) 統語言與(yu) 文化的教育。我們(men) 一直在推動兒(er) 童誦讀經典，但是發現目前有的國學培訓機構或書(shu) 院隻是讓孩子們(men) 、青少年背誦經典，也大有問題。背誦不能無度。有人把背誦作為(wei) 學習(xi) 國學的唯一形式，讓孩子乃至青年越學越蠢。隻強調背經典，完全在誤人子弟。背那多有什麽(me) 用？沒有必要。根本上我們(men) 要寓教於(yu) 樂(le) ，要有一些辦法讓青少年去樂(le) 學，同時學國學不是背書(shu) 就夠了，是要讓青少年通過接觸經典，學會(hui) 分析與(yu) 思考問題，提升理解能力與(yu) 理性能力，特別是要做一個(ge) 好人，有良知有道德的人。而且一定要引導青少年學習(xi) 科學文化知識，學習(xi) 西方文明，不能脫離現代與(yu) 現代教育，要全麵打好數理化的基礎，不能偏廢偏科。我們(men) 呼籲不能廢了孩子們(men) 。我曾接待過一些地方上來的人，我了解有人打著國學學校旗號，他們(men) 辦國學學校是為(wei) 了斂財，而且誤人子弟，害人不淺。有些家長做生意很忙，無暇顧及孩子們(men) 的生活與(yu) 學習(xi) ，交給他們(men) ，在封閉的學校學習(xi) 所謂國學。我遇到這樣的家長，都勸他們(men) 寧可少賺錢不賺錢也要與(yu) 孩子們(men) 生活在一起，讓孩子進體(ti) 製內(nei) 的中小學，也好過這些學校。但有的孩子趕不上體(ti) 製內(nei) 學校的步伐了，很遺憾。我建議學習(xi) 廣東(dong) 羅定市喜耀粵西學校，該校有理念，有方法。這是按霍韜晦先生的理念與(yu) 方法辦學的，他們(men) 讓孩子們(men) 在玩中學，在學中玩，開心讀英語讀經典，有愛心有創意與(yu) 動手能力，把正麵的做人的道理以春風化雨的方式滋潤學生，讓學生從(cong) 小培養(yang) 好的性情，有知行合一、全麵發展的潛力。雲(yun) 浮市、羅定市教育主管部門在所屬各小學推廣喜耀粵西學校的經驗。這是正麵的經驗。

 二、書(shu) 院應有學規

今天的民間書(shu) 院應如何辦？我認為(wei) 首先還是要端正目的，端正辦學理念，不能以賺錢斂財為(wei) 目的。我們(men) 還是要從(cong) 傳(chuan) 統書(shu) 院吸收精神營養(yang) 。古代書(shu) 院都有學規，明確興(xing) 教辦學的宗旨。

朱子的白鹿洞書(shu) 院學規（揭示），大家耳熟能詳，其中規定了學院的目標和學生的守則。它集儒家經典語句而成，便於(yu) 記誦。它要求學生明白義(yi) 理，並落實到身心修養(yang) 上來，按學、問、思、辨、行的次第，格物致知、窮理盡性，最終實踐篤行。學規強調學習(xi) 、修養(yang) 與(yu) 實際生活相結合。該學規的修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。處事之要：正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功。接物之要：己所不欲，勿施於(yu) 人。行有不得，反求諸己。

朱子為(wei) 什麽(me) 要做這樣一些規定？朱子也是針對當時書(shu) 院的流弊而來的。他說：

熹竊觀古昔聖賢所以教人為(wei) 學之意，莫非使之講明義(yi) 理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、為(wei) 詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為(wei) 學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於(yu) 經。有誌之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉！……諸君其相與(yu) 講明遵守而責之於(yu) 身焉，則夫思慮雲(yun) 為(wei) 之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴(yan) 於(yu) 彼者矣。其有不然，而或出於(yu) 此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

現在的書(shu) 院職能各異，可以結合實際訂立學規。經心書(shu) 院是一代名臣張之洞於(yu) 1869年創辦的，原址在武昌三道街文昌閣。其旨歸為(wei) ：“以治心者治經而經正，以治經者治心而心正。”張之洞強調經世致用，故一時間，名儒宿士投身其中，而書(shu) 院肄業(ye) 諸生或才識出眾(zhong) ，或多聞博覽，或誌行不苟，或好學深思，亦學有所成，造福社會(hui) ，不辱使命。

經心書(shu) 院今年在武昌東(dong) 湖複辦，是湖北、武漢若幹企業(ye) 家發心辦的公益性的文化傳(chuan) 承與(yu) 培訓機構。在學術文化上，該書(shu) 院依托於(yu) 武漢大學國學院，我忝為(wei) 該書(shu) 院名譽山長。我對這一書(shu) 院提出了學規：

以行己有恥、修身立德、知行合一為(wei) 宗旨；以“五常”仁義(yi) 禮智信和“八德”孝悌忠信禮義(yi) 廉恥為(wei) 人生的指南；以孝親(qin) 、守禮、篤學、敏行為(wei) 條目（步驟）：孝親(qin) ----愛父母；守禮----懂規矩；篤學----讀經典；敏行----做公益。座右銘：“儒有忠信以為(wei) 甲胄，禮義(yi) 以為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處”；“儒有不寶金玉，而忠信以為(wei) 寶；不祈土地，立義(yi) 以為(wei) 土地；不祈多積，多文以為(wei) 富”；“仁者以財發身，不仁者以身發財。”

我認為(wei) ，最重要的是，書(shu) 院運行一定要在這些義(yi) 理的指導下進行。總體(ti) 上是要貫徹孔孟仁義(yi) 之道，提升辦院者與(yu) 學員的人文道德素養(yang) ，身體(ti) 力行，知行合一。經心書(shu) 院將成為(wei) 儒商的修身養(yang) 性的精神家園。

三、書(shu) 院要以讀書(shu) 講學為(wei) 主

既然是書(shu) 院，不是會(hui) 所，不是遊樂(le) 場，那就應以讀書(shu) 講學為(wei) 中心。這裏是潛沉讀書(shu) 之地。很多人問我國學的入門書(shu) 。過去黃侃季剛先生、梁啟超任公先生都提過國學入門書(shu) ，現在看來都太難。我們(men) 提出一個(ge) 低度的書(shu) 目：在蒙學讀物（《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等）的基礎之上，讀《唐詩三百首》、《古文觀止》，進而認真讀懂《四書(shu) 》（《論語》《孟子》《大學》《中庸》），再讀《老子》、《莊子》、《心經》、《金剛經》等。讀儒釋道的書(shu) ，首先還是要以儒書(shu) 為(wei) 主，打好基礎，基礎是《四書(shu) 》，這裏有中國人做人做事之道。沒有這一基礎也讀不好釋道的書(shu) 。在讀好以上書(shu) 目的基礎上，可以進一步讀五經，如《詩經》《書(shu) 經》《易經》《禮記》《春秋左傳(chuan) 》等，或讀前四史《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》《三國誌》等，或讀《墨子》《荀子》等，或讀《楚辭》、唐詩宋詞等。讀這些經典，要讀好的注釋方麵的書(shu) ，有的注釋本身就是經典。學員們(men) 一定要會(hui) 讀經典，從(cong) 認字開始，每個(ge) 字要弄懂，一章一段地讀，慢慢地讀，不能囫圇吞棗。還要聽好的老師講解，要慎於(yu) 擇師，一定要正講的老師，而不要聽任歪講、邪講與(yu) 俗講的人在那裏胡說八道。書(shu) 院有義(yi) 務教會(hui) 學員讀書(shu) 。

請辦書(shu) 院的人自己好好地讀《禮記》中的《學記》《儒行》兩(liang) 篇，這兩(liang) 篇很簡易，比較好讀。

《學記》是《禮記》的第十八篇，主要講教育、學校、教師與(yu) 學生，相當於(yu) 我國最早且較為(wei) 係統的一部《教育學》專(zhuan) 著。按朱子的講法是：此篇言古者學校教人傳(chuan) 道授業(ye) 之次第，與(yu) 其得失興(xing) 廢之所由，蓋兼大小學言之。其中包括教育的目的、方針、意義(yi) 、原則，學校的設置，教與(yu) 學的環節、次序、方法、經驗、教訓等。中國人重視教育，尤其是人文教育。《學記》肯定教育的目的與(yu) 功能有十六個(ge) 字：“建國君民，教學為(wei) 先”，“化民成俗，其必由學”。儒家認為(wei) ，教育根本上是要培養(yang) 國家所需要的德才兼備的人才，形成社會(hui) 良好的道徳風尚。

《學記》主張啟發誘導與(yu) 預時孫摩：

大學之教也，時教必有正業(ye) ，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興(xing) 其藝，不能樂(le) 學。故君子之於(yu) 學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親(qin) 其師，樂(le) 其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌(dui) 命》曰：“敬，孫，務，時，敏，厥脩乃來”，其此之謂乎。

大學的教學，因時施教要有正式的課程教學，課後要進行課外練習(xi) 。不練習(xi) 好調弦等技能，就不能妥當地彈琴；不廣博地學好比興(xing) 手法，就不能妥當地理解詩；不學會(hui) 灑掃應對投壺沃盥等細碎之事，就不能妥當地行禮。不喜歡學習(xi) 課程中的各種技藝，就不能提起學習(xi) 的興(xing) 趣。所以君子對於(yu) 學業(ye) ，胸懷誌向，努力進修，在休息、遊觀時也體(ti) 味涵泳。這樣才能安心學習(xi) 而親(qin) 近師長，友愛學友而篤信道理，所以即使日後離開了師友也不違反道義(yi) 。《兌(dui) 命》說：“嚴(yan) 肅認真，虛心涵泳，努力刻苦，及時，勤學，所進修的學業(ye) 就會(hui) 取得成功。”這裏把課外活動與(yu) 正課教學、接受與(yu) 消化、已學與(yu) 未學、刻苦地學與(yu) 快樂(le) 地學、學習(xi) 與(yu) 休息等結合了起來，是長期積累的教學經驗的總結。

君子既知教之所由興(xing) ，又知教之所由廢，然後可以為(wei) 人師也。故君子之教喻也，道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道（導）而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

君子隻有既懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的教訓，然後才能勝任教學工作，做人的老師。古人說：“經師易得，人師難求。”所以“人師”是很難的。優(you) 秀的教師總是善於(yu) 用誘導的方法教育學生，那就是：引導學生，但不是牽著他們(men) 走；激勵學生，但不強製他們(men) 順從(cong) ；啟發學生，但有所含蓄，不一下子把結論都講出來。這有助於(yu) 處理好教與(yu) 學、師與(yu) 生的關(guan) 係，使學生心靈安易又能獨立思考。在這裏，“導而弗遷”的“導”是誘導，給學生指引思維線索，引導他們(men) 上路，啟發他們(men) 探索。“強而弗抑”的“強”是鼓勵，即激勵學生的自主性，讓他們(men) 有探求知識的強烈意願，激發他們(men) 開動腦筋並堅持到底。“開而弗達”的“開”是啟發，點明問題的關(guan) 鍵，開啟學生運用各種思維方法去分析問題，促進思考能力的發展。平和、由淺入深、啟發思維，謂之“善喻”，就是很好地開導，使人明白。

大學之法：禁於(yu) 未發之謂豫；當其可之謂時；不淩節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興(xing) 也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂(luan) 而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

這裏講教育成功的經驗與(yu) 失敗的教訓。成功的經驗有四條：“預、時、順、摩”。在學生不良念頭未產(chan) 生前就預先防範，叫“預防”；抓住最佳時機，在學生可以教育時因勢利導，及時施教，叫“適時”；不逾越學生的學習(xi) 階段，循序漸進地施教，叫“順序”；組織學生相互觀察，取長補短，叫“觀摩”。失敗的教訓有六點：如等到學生不良行為(wei) 發生了才去禁止，積習(xi) 已深，就不容易矯正；如錯過了受教育的好時機，即使勤奮也難以取得成就；如不按順序，漫無係統，搞亂(luan) 了教學秩序就不可整飭；如獨自關(guan) 起門來學習(xi) ，沒有朋友相互切磋，就會(hui) 褊狹淺薄，見識不廣；如交友不慎，就會(hui) 違背師長的教誨；如閑逛閑聊，就會(hui) 荒廢學業(ye) 。

《學記》倡導善於(yu) 教育與(yu) 善於(yu) 學習(xi) 的方法，希望老師有很強的問題意識，並啟導學生。這裏有事半功倍與(yu) 事倍功半的差別：

善學者，師逸而功倍，又從(cong) 而庸之。不善學者，師勤而功半，又從(cong) 而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從(cong) 容然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

這裏強調了善於(yu) 思考問題、提出問題與(yu) 解答問題的方法。善於(yu) 發問的老師，如辟堅硬的木材，先砍掉容易砍的地方，再砍難砍的關(guan) 節處，經過時間的推移，木材的各部分會(hui) 脫離分解。善於(yu) 回答學生提問的老師，如同撞鍾一樣，用小槌叩擊就發出小的鳴響，用大槌叩擊就發出大的鳴響，待鍾聲從(cong) 容，鳴響而散盡。教師慢慢地一點點回答，讓學生真正有所思、有所得，啟發他們(men) 自己去分析、解決(jue) 問題。

記問之學，不足以為(wei) 人師，必也其聽語乎！力不能問然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

隻憑一點死記的淺薄知識應付學生發問，是不夠資格當教師的。教師要能針對學生提出的問題進行講解，隻有當學生沒有能力回答或提出問題時，才可以加以解說。如講解後學生還不懂，就不必講下去了，放一放，留待以後再因勢利導。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣。

這是說，優(you) 秀的歌手能使聽眾(zhong) 跟著他唱歌，優(you) 秀的教師會(hui) 使學生自覺地跟著他指引的方向去學習(xi) 。教師講解能引人入勝，就在於(yu) 語言簡練而道理明白，敘述淺近而含義(yi) 深遠，不多舉(ju) 例而富有啟發。這樣就能讓學生繼承老師的誌向。

《學記》除了論述教育體(ti) 製與(yu) 教育方法之外，特別強調尊師重道與(yu) 教學相長的教育理念，這是中國傳(chuan) 統教育最重要的思想。限於(yu) 篇幅，此處不能細講。

《禮記》還有《儒行》篇，也很重要。該篇是《禮記》的第四十一篇。這裏記載了孔子闡述儒者的十六種高尚品行，有溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節、言談、歌樂(le) 、散財等，皆以仁德為(wei) 本。其中講到澡身浴德、特立獨行、見死而不更其守，可親(qin) 而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。儒家誌不可奪的剛毅品格，現在太缺乏了，知識分子太無人格操守了。

儒有今人與(yu) 居，古人與(yu) 稽。今世行之，後世以為(wei) 楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨(dang) 而危之者，身可危也，而誌不可奪也。雖危起居，竟信（伸）其誌，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

儒者生活在現代，卻與(yu) 古人的意趣相合。在現代社會(hui) 的行為(wei) ，可以成為(wei) 後世的楷模。有君子恰好生不逢時，上麵沒人援引，下麵沒人推舉(ju) ，讒佞諂媚的人結夥(huo) 陷害他。雖然他的身體(ti) 可能危險，誌操卻毫不動搖，雖處險境，舉(ju) 動行事仍然伸展自己的誌向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂國哀民的心就是這樣的。

儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為(wei) 貴，忠信之美，優(you) 遊之法；慕賢而容眾(zhong) ，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

儒者廣博地學習(xi) 而無止盡，切實地實行而不厭倦，隱居獨處時不淫邪放縱，上通國君被重用而不會(hui) 失態困窘。以禮待人，以和為(wei) 貴，有忠信的美德，優(you) 遊從(cong) 容的風度，思慕賢人而又包容眾(zhong) 人，有時可以磨毀自己的方正的棱角而依隨眾(zhong) 庶，猶如房瓦之壘合。儒有的寬厚容眾(zhong) 就是這樣的。

熊十力、錢賓四先生等都很重視《儒行》，我覺得這是非常值得我們(men) 各位山長們(men) 認真學習(xi) 、實踐的好文章。學好《學記》《儒行》，有助於(yu) 我們(men) 辦好書(shu) 院。

注：作者於(yu) 2016年9月在武漢經心書(shu) 院舉(ju) 辦的第二屆全國書(shu) 院會(hui) 議上的報告

責任編輯：柳君