論中國文化學意義(yi) 上的“家”

作者：羅安憲（中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學哲學院副院長。）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中國人民大學學報》2017年第3期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

            耶穌2017年7月3日 

“家”是什麽(me) ？什麽(me) 是“家”？中國文化的很多要素、中國傳(chuan) 統思想的很多觀念都與(yu) 家聯結在一起。

一、家是父母所居之所

“家”首先是個(ge) 房子，所以家與(yu) 室一樣，其部首為(wei) “宀”，“宀”就是房子。但“家”又不隻是一個(ge) 房子。

如果隻是房子，中國人把它稱作“宅”或“室”。宅是整個(ge) 房子，可以包括很多獨立的房子，是一個(ge) 院落，也可以隻是一座房子；室則隻是一個(ge) 具體(ti) 的、承擔具體(ti) 功能的房子，如臥室、盥洗室。普通人所居住的房子稱為(wei) “宅”，王、候所居住的房子則稱為(wei) “宮”。“宅”的正大門曰“門”，本字為(wei) “門”。雙扇曰“門”，單扇曰“戶”。“戶”一般不作正大門，一般隻作宅內(nei) 某一單元的門。

中國人的很多思想觀念都與(yu) 房子聯係在一起。比如“安”，女在屋下為(wei) 安。一方麵女子在屋子裏是安全的，另一方麵，屋裏有女子是安定的。再如“寧”，本字為(wei) “寧”，“寧”本作“寍”，從(cong) 心，從(cong) 皿，表示在屋裏，又有飯吃，即可心安。還有“定”，從(cong) 宀，從(cong) 正，因為(wei) 在屋下從(cong) 正，由“正”而有“定”。還有“宜”，象屋裏俎上有肉，俎上有肉為(wei) “宜”。

“家”與(yu) 房子有關(guan) ，但重要的不是房子，而是房裏之物。“家”，從(cong) 宀，從(cong) 豕，豕即是豬。豬不能自養(yang) ，由人而養(yang) 。且豬不似犬、馬，不可助人，其可為(wei) 人所資用者，僅(jin) 以供人飲食之需。所以，有豬的地方一定有人，而且此地之人生活一定比較富裕、比較考究。所以，有豬謂之有“家”。

然而，有房、有屋，又有人，就一定是“家”嗎？隻有男人，或隻有女人，不是“家”；有男人、又有女人，男女之間不形成婚姻關(guan) 係，也不是“家”；男女之間即使形成婚姻關(guan) 係，也並不是真正的“家”。隻有因於(yu) 男女的婚姻關(guan) 係，而有了子女的誕生，男不再隻是男、隻是夫，而同時也是父；女不再隻是女、隻是妻，而同時也是母。隻是在這個(ge) 時候，即有父、有母、有子，才是一個(ge) 完整的“家”。有子，才有父母。所以，有父母謂之有“家”。而父母所居之所，稱為(wei) “庭”，因此而有了“家庭”之名。《太平經》說：

元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體(ti) 有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為(wei) 中也。地有三名，為(wei) 山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。

有父、有母、有子，才是一個(ge) “家”。《顏氏家訓·兄弟》曰：“夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親(qin) ，此三而已矣。”家裏有三個(ge) 成員，也隻有三個(ge) 成員，就是父、母、子。爺爺是父親(qin) 的父親(qin) ，奶奶是父親(qin) 的母親(qin) ；外公是母親(qin) 的父親(qin) ，外婆是母親(qin) 的母親(qin) ；孫子是兒(er) 子的兒(er) 子，外孫是女兒(er) 的兒(er) 子。

父、母、子，是家庭的核心成員。三個(ge) 成員，涉及到夫婦、父子兩(liang) 種關(guan) 係。《白虎通》認為(wei) ：

父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無已也。故《孝經》曰：“父有爭(zheng) 子，則身不陷於(yu) 不義(yi) 。”夫婦者何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。（《白虎通·三綱六紀》）

父親(qin) 的職責是製定並堅守規則，兒(er) 子的職責是使父親(qin) 開創的事業(ye) 發揚光大。丈夫是家庭的支柱，而妻子的職責則在於(yu) 服從(cong) 。

二、有序、有別是基本的家庭規矩

由父、母、子而橫向擴大，由一個(ge) 小家庭而擴展為(wei) 一個(ge) 大家庭。父親(qin) 的兄為(wei) 伯，父親(qin) 的弟為(wei) 叔，父親(qin) 的姐妹為(wei) 姑；母親(qin) 的兄弟為(wei) 舅，母親(qin) 的姐妹為(wei) 姨。父親(qin) 之兄、弟有分別，而父親(qin) 之姐妹無分別，母親(qin) 之兄弟、姐妹都無分別，表明中國之人倫(lun) 關(guan) 係突出和強調父係所延伸出的關(guan) 係。西語中兄、弟、姐、妹不分，以為(wei) 其關(guan) 係是平等的；而漢語中之有區分，恰恰是為(wei) 了突出兄、弟、姐、妹間的長幼之序。兄與(yu) 祝相關(guan) 。，像一個(ge) 人跪在神前拜神並開口祈禱，後衍化為(wei) 主持祭祀的人。主持祭祀者是兄，而弟與(yu) 梯相關(guan) ，又與(yu) 第相關(guan) ，就前者而言，有扶助之義(yi) ；就後者而言，有序次之義(yi) 。姐、妹本作姊、妹。《說文》曰：“姊，女兄也。”又曰：“妹，女弟也。”《釋名》曰：“姊，積也；妹，昧也。”《白虎通》曰：“姊者，谘也；妹者，末也。”至於(yu) 姐，當是方言，《說文》曰：“蜀謂母曰姐”。段玉裁注曰：“蜀人謂母曰姐，方言也，其字當蜀人所製。”姐字原是方言，後來，姐比姊更為(wei) 流行。中國人分別兄、弟、姐、妹，兄、弟、姐、妹，所突出的是序次，亦即荀子所講的“長幼有序”。荀子曰：“長幼有序，則事業(ye) 捷成而有所休。”（《荀子·君子》）

在家庭倫(lun) 理中，除“長幼有序”外，還有“親(qin) 疏有別”。在西語中，伯父、叔父、舅舅、姑父、姨父等，並無分別；伯母、嬸、姑媽、姨媽、舅媽，並無分別。而在漢語中，這些是有嚴(yan) 格區別的。其所以要有區別，就在於(yu) “親(qin) 疏有別”。中國人重禮，而禮的基本作用就在於(yu) 別異。荀子曰：“樂(le) 和同，禮別異。”（《荀子·樂(le) 論》）在中國人的觀念中，伯父、叔父就是自己本家中的長輩，其地位與(yu) 父親(qin) 類似。舅舅則是母親(qin) 的兄弟，其情感之深甚至超過伯父與(yu) 叔父。伯父、叔父、舅舅與(yu) 當事人具有天然的血緣關(guan) 係。在父親(qin) 缺位的條件下，伯父、叔父、舅舅對於(yu) 侄子、外甥具有管教的權力，甚至可以打罵。而姑父、姨父根本不具有這樣的權力。姑父隻是姑媽的丈夫，姨父隻是姨媽的丈夫，他們(men) 和自己並不具有任何血緣關(guan) 係。今天是姑媽的丈夫，明天未必還是；今天是姨媽的丈夫，明天未必還是。所以，姑父、姨父與(yu) 伯父、叔父、舅舅，是根本不可相並論的。同理，姑媽、姨媽因為(wei) 和當事者具有血緣關(guan) 係，倫(lun) 理關(guan) 係與(yu) 感情也更加緊密；而伯母、嬸、舅媽，因為(wei) 和當事者不具有血緣關(guan) 係，倫(lun) 理關(guan) 係與(yu) 感情也更疏遠一些。在同輩關(guan) 係中，即使均是表兄弟、表兄妹的關(guan) 係，也有遠近之別。如《紅樓夢》中賈寶玉與(yu) 林黛玉、賈寶玉與(yu) 薛寶釵的關(guan) 係，在西方人的觀念裏，這是沒有區別的。而在中國人的觀念裏，因為(wei) 林黛玉是賈寶玉姑媽的女兒(er) ，而薛寶釵是賈寶玉姨媽的女兒(er) ，林黛玉是賈寶玉父係的親(qin) 戚，薛寶釵是賈寶玉母係的親(qin) 戚。因為(wei) 父係優(you) 先於(yu) 母係，所以，賈寶玉與(yu) 林黛玉的關(guan) 係比與(yu) 薛寶釵的關(guan) 係更進一些。在同輩關(guan) 係中，即使同是堂兄弟、堂兄妹，也有遠近之別。同一祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guan) 係更近。以此類推，同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一高祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guan) 係更近。

有了家庭，家庭成員之間要和睦相處、相親(qin) 相愛，才是一和睦、和諧的家庭。亦即孟子所謂的“有親(qin) ”、“有別”、“有序”的良好局麵。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。聖人有憂之，使契為(wei) 司徒，教以人倫(lun) ：父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

在家庭之中，“父子有親(qin) ”、“夫婦有別”、“長幼有序”，這才是一個(ge) 和睦的家庭，才是一個(ge) 真正意義(yi) 上的“家”。《周易》六十四卦有一卦曰“家人”，即是講“家”的。家人卦之卦辭曰：“家人，利女貞。”程頤曰：“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨雲(yun) 利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。”（程頤：《程氏易傳(chuan) 》卷三）楊時曰：“家人者，治家人之道也。齊家自夫婦始。”朱熹曰：“利女貞者，欲先正乎內(nei) 也。內(nei) 正則外無不正矣。”（朱熹：《周易本義(yi) 》卷二）在家裏，婦女的作用與(yu) 意義(yi) 顯得尤為(wei) 重要。《彖》曰：

家人，女正位乎內(nei) ，男正位乎外。男女正，天地之大義(yi) 也。家人有嚴(yan) 君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

程頤曰：“家人之道，必有所尊嚴(yan) 而君長者，謂父母也。雖一家之小，無尊嚴(yan) 則孝敬衰，無君長則法度廢。有嚴(yan) 君而後家道正，家者國之則也。”（《程氏易傳(chuan) 》卷三）“父父”，即父要像個(ge) 父，要行父道；“子子”，即子要像個(ge) 子，要行子道；“兄兄”，即兄要像個(ge) 兄，要行兄道；“弟弟”，即弟要像個(ge) 弟，要行弟道；“夫夫”，即夫要像個(ge) 夫，要行夫道；“婦婦”，即婦要像個(ge) 婦，要行婦道。

要家道正，每個(ge) 成員都要堅守自己的倫(lun) 理責任。《史記·五帝本紀·虞舜紀》曰：

舜舉(ju) 八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序。舉(ju) 八元，使布五教於(yu) 四方，父義(yi) ，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nei) 平外成。

《禮記·禮運》也有所謂“人義(yi) ”之說：

何謂人義(yi) ？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義(yi) 、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義(yi) 。

“十義(yi) ”除君、臣之義(yi) 外，其餘(yu) 所論，皆為(wei) 家庭成員之倫(lun) 理道德。對於(yu) 父而言，要講慈，要有慈愛的情懷；父如此，母亦如此，所以《史記·五帝本紀》有“父義(yi) 母慈”之說。對於(yu) 子而言，要講孝，要孝敬、孝順父母；對於(yu) 兄而言，要講良，亦即善良，要以善良的態度對待弟、妹；對於(yu) 弟而言，要講悌，亦即要以恭敬的態度對待兄長；對於(yu) 夫而言，要講義(yi) ，要堅守正當；對於(yu) 妻而言，要有服從(cong) 的態度；對於(yu) 長而言，要講惠，要樂(le) 善好施；對於(yu) 幼而言，要講順，要有順從(cong) 的態度。春秋時衛國大夫石碏也有所謂“六逆六順”之說，認為(wei) ：

夫賤妨貴，少陵長，遠間親(qin) ，新間舊，小加大，淫破義(yi) ，所謂六逆也。君義(yi) ，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。（《春秋左傳(chuan) ·隱公三年》）

“兄愛弟敬”與(yu) “兄良弟弟”其意近似。春秋時齊國大夫晏嬰亦有言曰：

禮之可以為(wei) 國也久矣。與(yu) 天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義(yi) ，妻柔而正；姑慈而從(cong) ，婦聽而婉，禮之善物也。

其中“夫和妻柔”與(yu) 《禮記·禮運》的“夫義(yi) 婦聽”，其義(yi) 亦近似。

“人義(yi) ”之中，中國古人特別強調“孝悌”。《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義(yi) 也，民之行也。”孔子學生有子曰：

其為(wei) 人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ！（《論語·學而》）

儒家強調仁，而有子認為(wei) ：孝悌乃行仁之根本。包鹹曰：“先能事父兄，然後仁道可大成。”甚至也可以說：孝悌是人的根本。宋翔鳳《論語鄭注》輯本，“為(wei) 仁”作“為(wei) 人”。《太平禦覽·人事部》引《論語》亦作“其為(wei) 人之本與(yu) ”。有子先言“其為(wei) 人也孝弟”，後言“其為(wei) 人之本”，應是相應的。孝悌是人的根本，人而不孝悌，一個(ge) 人，連自己的親(qin) 生父母都不愛，自己的親(qin) 生父母受苦受難都無動於(yu) 衷，怎麽(me) 可能會(hui) 對他人友愛？怎麽(me) 可能會(hui) 對他人抱有善心、愛心？又怎麽(me) 可能擔負起自己基本的社會(hui) 責任與(yu) 義(yi) 務？唐人王中書(shu) 作詩，題為(wei) 《孝為(wei) 百行首》，曰：“孝為(wei) 百行首，詩書(shu) 不勝錄。富貴與(yu) 貧賤，俱可追芳躅。若不盡孝道，何以分人畜？”又曰：“人不孝其親(qin) ，不如草與(yu) 木。”“萬(wan) 善孝為(wei) 先，信奉添福祿。”儒家之道的根基就在於(yu) 對於(yu) 父母兄弟的愛。孟子曰：“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）隻有對於(yu) 親(qin) 人充滿愛，才有對於(yu) 民眾(zhong) 的仁。愛他人是以愛家人為(wei) 基礎和前提的。

三、婚與(yu) 喪(sang) 是家庭最重要的大事

家庭的擴大、家庭成員的增加，有賴於(yu) 可靠的婚姻。《周易·序卦》曰：

有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯。

男女經由婚姻而成為(wei) 夫婦。《白虎通》曰：“婚者，昏時行禮，故曰婚。（《白虎通·嫁娶》）姻，本義(yi) 指夫家。《說文》曰：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。”朱熹曰：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。”（《朱子家禮·婚禮》）在中國傳(chuan) 統文化裏，婚姻絕不是兩(liang) 個(ge) 當事人自己的私事，而是“上以事宗廟，下以繼後世”的大事，亦即：婚姻承擔著發揚前輩事業(ye) 、使前輩宗脈傳(chuan) 承下去的重任，亦即“傳(chuan) 宗接代”的曆史重任。

正因為(wei) 此，和誰結婚？什麽(me) 時候結婚？起決(jue) 定作用的並不是結婚者本人，而是雙方的父母。甚至可以說，結婚這件事並不是結婚者新郎的大事，而是新郎父親(qin) 的大事，因為(wei) 婚姻最重要的功能是“傳(chuan) 宗接代”。新郎父母也主要是從(cong) “傳(chuan) 宗接代”的角度來考慮兒(er) 子結婚這件事。正因為(wei) 結婚是“傳(chuan) 宗接代”的大事，所以，結婚者本人甚至無權決(jue) 定這件事。在中國古代，一個(ge) 男子一生中最大的兩(liang) 件事，其中一件並不是自己結婚，而是自己的兒(er) 子結婚。今天，在中國農(nong) 村，結婚這一天的主角甚至不是新郎，而是新郎的父親(qin) 。趕來參加婚禮的親(qin) 朋好友，甚至主要不是向新郎表示祝賀，而是向新郎的父母表示祝賀。參加婚禮者最多的也是父親(qin) 的親(qin) 朋好友，而不是新郎的親(qin) 朋好友。因為(wei) 婚姻承擔著“傳(chuan) 宗接代”的曆史使命，所以，在婚禮中有一個(ge) 必要的環節，就是“告於(yu) 祠堂”。而告於(yu) 祠堂之告者，正是新郎的父親(qin) 。依《朱子家禮》的說法，大體(ti) 如：“某之子某，將以今日親(qin) 迎於(yu) 某官某郡某氏，不勝感愴，謹以。”傳(chuan) 統婚禮大體(ti) 有：議婚、納采、納幣、親(qin) 迎、婦見公婆、廟見、婿見婦之父母，這樣幾個(ge) 環節。

今天很多年輕人因種種理由不能按時結婚，其中之原因也許是因為(wei) 工作繁忙，或者因為(wei) 要繼續學習(xi) ，或者因為(wei) 生活負擔過重。在當事者眼裏，工作、學習(xi) 等是第一位的，而在父母眼裏，特別是在男孩子父母眼裏，工作、學習(xi) 是你個(ge) 人的事，而你不結婚則不是你個(ge) 人的事，而是我們(men) 的事。在他們(men) 眼裏，沒有什麽(me) 比結婚這件事更大的事了。男孩到了一定年齡還不結婚，其父母的壓力非常之大，甚至有抬不起頭來的感覺。還有的人結婚了，因為(wei) 工作、學習(xi) 、生活壓力等方麵的原因而不願意生孩子，在當事者看來，生不生孩子是我個(ge) 人的事，而在其父母看來，這根本就不是你個(ge) 人的事，而是“傳(chuan) 宗接代”的事。你不生孩子，“傳(chuan) 宗接代”的事就沒有完成，我們(men) 怎麽(me) 麵對列祖列宗？

因為(wei) 婚姻承擔著“傳(chuan) 宗接代”的大任，所以，男子可以妻之外有妾，可以再婚再娶，而女子卻不能改嫁。這一習(xi) 俗雖然與(yu) 男尊女卑之社會(hui) 傳(chuan) 統有關(guan) ，但重要的還是與(yu) 子女隨男方而姓，婚姻之本質即是“傳(chuan) 宗接代”這一傳(chuan) 統觀念有關(guan) 。更有甚者，男子在外可以拈花惹草，如此，被稱為(wei) “風流”，而女子出軌，則被稱為(wei) “淫蕩”；男子胡為(wei) 被稱作“好色”，女子出格則被稱作“蕩婦”。這些觀念也都與(yu) 婚姻的初始功能有關(guan) 。

在中國古代，一個(ge) 男子一生最大的兩(liang) 件事，一件是為(wei) 兒(er) 子結婚，另一件則是為(wei) 父母舉(ju) 行葬禮。沒有什麽(me) 事比這兩(liang) 件事更為(wei) 重要、也更為(wei) 重大的了。

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於(yu) 我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為(wei) 政》）

父母生時，以禮事父母；死時，以禮葬父母；祭時，以禮祭父母。生，隻是一件事，而葬與(yu) 祭，竟然是兩(liang) 件事，足見喪(sang) 葬與(yu) 祭祀之重大意義(yi) 。孔子又曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪(sang) 事不敢不勉，不為(wei) 酒困，何有於(yu) 我哉？”（《論語·子罕》）孔子將喪(sang) 事單獨列出，以示提醒，不僅(jin) 表明特別注重、看重喪(sang) 事，而且，在孔子看來，喪(sang) 事並不隻是簡單的一件事，而是人生中特別重大的事。也正因為(wei) 此，當宰我以為(wei) 三年之喪(sang) 太久時，遭到了孔子強烈的反對。在孔子看來：“子生三年，然後免於(yu) 父母之懷。夫三年之喪(sang) ，天下之通喪(sang) 也。予也，有三年之愛於(yu) 其父母乎？”（《論語·陽貨》）孔子因此更以為(wei) 宰我“不仁”。愛父母，不隻是生前愛父母，而且是在父母去世後還能心存敬意地感念父母。

喪(sang) 葬是人生中最大的事。正因為(wei) 其重大，所以，一個(ge) 人不論地位如何，不管身居何處，在父母喪(sang) 葬時都不可以缺席。也就是說，在所有子女未全部到場的情況下，是不可以安埋逝者的。也正因為(wei) 此，中國自古就有“奔喪(sang) ”的傳(chuan) 統。所謂“奔喪(sang) ”，就是接到父母去世的噩耗，必須立即放下手中的一切，以盡快的速度、第一時間趕回家中，料理其喪(sang) 事。“奔喪(sang) ”之奔，有日夜兼程、狂奔不止的含義(yi) 。《禮記·曾子問》有“見星而行者，唯罪人與(yu) 奔父母之喪(sang) 者乎”這樣的說法，也就是說，在夜間趕路的隻有兩(liang) 種人，一種是逃跑的罪犯，一種就是奔父母之喪(sang) 的人。由此足見“奔喪(sang) ”是急迫而不顧一切的。

喪(sang) 葬之後，對於(yu) 父母盡孝這件事還沒有完，喪(sang) 後還有祭。。《說文》曰：“祭，祀也，從(cong) 示，以手持肉。”祭是以肉奉獻已逝祖先或神靈。“無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。”（《公羊傳(chuan) ·桓公八年》注）《禮記·祭統》曰：“祭者，所以追養(yang) 繼孝也。”祭是通過神聖莊嚴(yan) 的形式，以表達對於(yu) 逝者的追思與(yu) 緬懷。祭，必須有一定的嚴(yan) 格的形式，但重要的不是形式，而是真實的情感。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與(yu) 祭，如不祭。’”（《論語·八佾》）祭祀的場所就是祖廟或祠堂。所以，“家”的元素裏必然包含有祠堂與(yu) 祖廟。

四、家教、家訓是維延家風的重要手段

家庭的主要功能是生養(yang) 、繁衍。因為(wei) 家庭有“傳(chuan) 宗接代”的功能，所以，不僅(jin) 要生養(yang) 孩子，還要教育孩子。家庭不僅(jin) 是生養(yang) 的場所，也是教育的場所。由於(yu) 家庭是教育的場所，所以有了家教、家訓、家風。

家風是一個(ge) 家族在曆史上長期形成、延續，並對家族成員產(chan) 生深入影響的家族風尚。不同的家庭，因為(wei) 家風不同，家族後代的作為(wei) 與(yu) 成就會(hui) 有很大的不同。有材料說：美國有兩(liang) 個(ge) 家族，一個(ge) 是愛德華家族，一個(ge) 是珠克家族。愛德華是位勤學、嚴(yan) 謹、德行高潔的人。他的後代，有十三位大學校長，一百多位教授，八十多位文學家，六十多位醫生，還有一人當過副總統，一人當過大使，二十人當過議員。而珠克是個(ge) 酒鬼、賭徒、無賴，終生一無所成。他的後代，三百多人是乞丐、流浪漢，四百多人因酗酒致殘或死亡，六十多人犯過詐騙、盜竊罪，七人是殺人犯。這一資料顯示家風對於(yu) 家庭成員有非常大的影響。

家教，一般是家長對於(yu) 家庭成員、特別是對子女立身做人方麵的教育。家教一般比較具體(ti) 、直接。比起家教，家訓一般以文字的形式表現，是家族長老對於(yu) 子孫後代的規勸與(yu) 訓誡。中國第一部家訓當是周公誡其子伯禽的《誡伯禽書(shu) 》。書(shu) 中講到：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉(jian) 者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾(zhong) 兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博文多記而守以淺者廣。”其中所講主要還是作為(wei) 諸侯王應何以為(wei) 政的問題。諸葛亮的《誡子書(shu) 》也很有名，其中“君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德。非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”不僅(jin) 是至理名言，也一直為(wei) 眾(zhong) 多有名望的家族所推崇。南朝人顏之推的《顏氏家訓》，是中國曆史上第一部完整的家訓，被譽為(wei) 古今家訓之祖，其思想內(nei) 容極為(wei) 非富。主體(ti) 思想還是教導家庭成員之間的親(qin) 善敬愛。如“父子之嚴(yan) ，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。”（《教子》）“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義(yi) 則婦不順矣。”（《治家》）明末清初的朱伯廬作《朱子家訓》，在民間有更為(wei) 廣泛的影響，以至於(yu) 很多言論成為(wei) 傳(chuan) 誦的人生格言。如：“一粥一飯，當思來處不易；半絲(si) 半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨(lin) 渴而掘井。”“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。”

每個(ge) 人的第一位老師，就是父母；每個(ge) 人的第一個(ge) 學校，就是家庭。父母以至於(yu) 家庭，對一個(ge) 人的人格的養(yang) 成起著決(jue) 定性的作用。

五、結論

“家”，在中國文化裏是一個(ge) 非常複雜的概念，是一個(ge) 包含有多種感情色彩、多種感情成分的概念。“家”以房舍為(wei) 基礎，但重點並不在於(yu) 房舍；“家”以血親(qin) 為(wei) 紐帶，但血親(qin) 亦隻是形式，重點卻是家庭成員間的真感情。明人洪應明的《菜根譚》曰：“父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。”家庭成員之間的感情交集，是自然而真誠的，所以，不能有施恩、報答之類的意念。如有此等意念，便缺了家庭的溫情，而與(yu) 路人無異了。所以，所謂“養(yang) 兒(er) 防老”、所謂“報答父母養(yang) 育之恩”的說法，並不是富有家庭真情、真意的說法，而是一種市儈(kuai) 的說辭，今天很多關(guan) 於(yu) 報答父母養(yang) 育之恩的教育、感恩的教育，也是背離家庭真情的教育。家庭更為(wei) 重要的是一個(ge) 親(qin) 情的場所，而不是一個(ge) 生意的場所。家庭成員之間的關(guan) 係不僅(jin) 是血緣關(guan) 係，更為(wei) 重要的是自然、真誠的關(guan) 係。在中國古代，家庭既是一個(ge) 生活的場所，也是一個(ge) 學習(xi) 的場所，是一個(ge) 工作的場所，是一個(ge) 精神得以寄托的場所。它同時具有生活、工作、學習(xi) 、宗教四方麵的功能。現代家庭，家庭功能越來越弱化，這種弱化，有其曆史的原因，有其社會(hui) 的原因，但家庭成員關(guan) 係淡化、家庭功能不斷弱化，卻一定是件很不幸的事。

責任編輯：姚遠