新全球化時代來臨(lin) ，是時候重新思考我們(men) 的曆史和未來了

作者：子茂

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

            耶穌2017年7月3日

1.人類社會(hui) 是一個(ge) 複雜的生態係統。

社會(hui) 學研究指出，人類能維持的最大自然團體(ti) 是150人。隻要在150人以下，幾乎不需要有什麽(me) 正式紀律，就能靠著人際關(guan) 係而運作正常。然而，一旦突破了150人的門檻，事情就大不相同。如果是一個(ge) 師的軍(jun) 隊，兵數達到萬(wan) 人，就不能再用帶排的方式來領導了。

那麽(me) ，究竟人類是怎麽(me) 跨過這個(ge) 門檻閥值，最後創造出了有數萬(wan) 居民的城市、有上億(yi) 人口的帝國？

赫拉利在《人類簡史》中給出的答案是虛構故事的能力。有了這個(ge) 能力，就算是大批互不相識的人，隻要同樣相信某個(ge) 故事，就能共同合作。在赫拉利看來，無論是現代國家、中世紀的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規模人類合作的根基，都在於(yu) 某種隻存在於(yu) 集體(ti) 想象中的虛構故事。

當然，這種基於(yu) 虛構故事的社會(hui) 組織也是物也是物種。人類社會(hui) ，本質上也是一個(ge) 多物種化育的大生態。這個(ge) 生態不僅(jin) 有像是河流、樹木和獅子這種實在的物種，也有像是神、國家和企業(ye) 這種虛構的物種。

而且，比如，依靠多生產(chan) 出來的食物，加上新的運輸技術，越來越多的人可以住在一起，先形成村落，再形成城鎮，最後成為(wei) 都市，再由王國或商業(ye) 網絡把它們(men) 緊緊相連。同時，糧食盈餘(yu) 養(yang) 活了政治、戰爭(zheng) 、藝術和哲學，建起了宮殿、堡壘、紀念碑和廟宇，人類社會(hui) 變成了一個(ge) 五彩繽紛的萬(wan) 花筒。

總之，隨著技術的發展和社會(hui) 分工的不斷深化，這個(ge) 社會(hui) 的組織與(yu) 物種，顯然也是越來越豐(feng) 富，這個(ge) 生態也越來越繁榮。

2.如何理解人類社會(hui) 的生態演化？

換個(ge) 說法，社會(hui) 是如何可能的？這正是德國社會(hui) 學家齊美爾的經典之問，他因此而比較關(guan) 注社會(hui) 化的過程。這個(ge) 社會(hui) 化的過程，顯然與(yu) 生物有機體(ti) 比較相似，這正是社會(hui) 學長期以來的主流信條。比如，帕森斯就非常重視社會(hui) 整體(ti) 的動態的均衡秩序，在他看來，研究社會(hui) 結構就是研究秩序問題。

但是，社會(hui) 學家往往一談到結構，便立馬落入牛頓的絕對空間，隻能在其上機械地疊加功能分析。於(yu) 是，在這種客觀的結構與(yu) 能動性的人之間，始終有著難以彌合的內(nei) 在緊張。吉登斯為(wei) 了彌合這種緊張，力圖把約束和能動同時考慮到結構概念中去，於(yu) 是便有了所謂的“結構二重性”：“我們(men) 在受製約中創造了製約我們(men) 的世界”。然而，這種看似辯證的折衷，正說明人們(men) 在形構結構時的思維障礙，由於(yu) 包羅萬(wan) 象而使結構概念複雜化，淡化了結構概念原來的明確指向——秩序分析。

馬克思顯然對此有著天才的洞察，所以他另辟蹊徑，把“結構”看作“關(guan) 係總和”，人的本質在其現實性上是一切社會(hui) 關(guan) 係的總和。如是，經濟結構是生產(chan) 關(guan) 係的總和，社會(hui) 整體(ti) 結構則是人們(men) 的物質生活關(guan) 係和精神生活關(guan) 係的總和；更進一步，又把社會(hui) 結構視為(wei) 矛盾關(guan) 係體(ti) ，社會(hui) 結構是經濟基礎和上層建築構成的矛盾關(guan) 係體(ti) ，經濟結構則是生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係構成的矛盾關(guan) 係體(ti) 。這樣一來，馬克思便找到了答案，社會(hui) 結構變化的動力來源於(yu) 社會(hui) 內(nei) 部的矛盾運動。

顯而易見，馬克思講的所謂的“總和”其實是在講一種“總效應”，與(yu) 古人講勢能講氣化異曲同工。所謂的矛盾運動，也無非是在講二氣變化，隻是這種對立統一的講法比起古人的陽變陰合還是粗陋一些。當然，關(guan) 於(yu) 這一點，大家可參考我們(men) 前麵關(guan) 於(yu) 中國經驗的討論，這是一個(ge) 更完整的陰陽和合案例。如今，馬克思主義(yi) 在全球式微，唯中國一枝獨秀，恐與(yu) 這種思維的同構性不無關(guan) 係。

然而，正如我們(men) 一直在討論的，氣須著於(yu) 有形之物方不落空。不幸的是，長期以來，馬克思的關(guan) 係結構論如何著之於(yu) 物，存在著長期的誤解。比如，那個(ge) 著名的階級，撇開政黨(dang) 不論，其實不過是把經濟結構中同一類處境的人作統計學意義(yi) 上的歸類所形成的指稱，根本不是社會(hui) 組織不是赫拉利講的虛構之物，可長期卻莫名其妙地被視為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 物種，甚至還搞階級成分。好比我們(men) 今天的互聯網企業(ye) 非常強調用戶第一，非常重視消費者群體(ti) ，但這個(ge) 群體(ti) 顯然不是一個(ge) 明晰的社會(hui) 組織，也不能被消費者協會(hui) 來代表。所以，階級也好，消費者群體(ti) 也好，皆不過是五行生克的那種匹配性力量，而非社會(hui) 物種。

赫拉利的《人類簡史》對人類社會(hui) 的物種形成與(yu) 發展，在現象層麵作了非常詳盡的分析和描述。但是，如何理解這種物種演化，無論結構功能主義(yi) 還是基於(yu) 社會(hui) 矛盾的衝(chong) 突論，顯然皆失之偏頗。究其實，還在於(yu) 人類社會(hui) 這個(ge) 大生態係統自身的複雜性。這個(ge) 係統中的生物和環境之間、社會(hui) 各種群各組織之間，通過能量流動、物質循環和信息傳(chuan) 遞，相互之間通常能自發達到高度適應、協調和統一的狀態。當然，與(yu) 人身體(ti) 這個(ge) 有機體(ti) 一樣，這種平衡態也常常被打破，腫瘤毒瘤也比比皆是。

3.生態是一個(ge) 時空一體(ti) 的宇宙結構。

正如上麵指出，社會(hui) 學家談結構，始終不能擺脫便牛頓的絕對空間，故而往往找不著北。所以，我們(men) 還是要從(cong) 我們(men) 的古人哪裏去尋求啟迪。

我們(men) 的古人喜歡觀象，在他們(men) 看來，時間也好，空間也罷，皆不過變化之象，故時空二名，實無從(cong) 安立，以其同為(wei) 變化也。所以，古人是從(cong) 物變意義(yi) 上理解結構的，所謂結構是一個(ge) 時間與(yu) 空間一體(ti) 的動態之物。

“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，宇宙這個(ge) 概念正是描述這個(ge) 結構的。故不僅(jin) 物物一太極，也可說物物一宇宙，太極以理言，宇宙以時空結構言。這與(yu) 愛因斯坦相對論的時空觀顯然非常切合，甚至與(yu) 超弦理論的十維空間結構也能攝無不盡。

《菜根譚》有雲(yun) ：“簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲(yun) 煙，識乾坤之自在。”我們(men) 的古人觀物變，見得自在與(yu) 天命，絕無任術禦物之意，故能始終保持一個(ge) 高度開放的視野。

毫無疑問，這個(ge) 宇宙結構就是我們(men) 通常說的生態，通常說的生態係統。其實，一個(ge) 大生態，比如生物圈，本身就是一個(ge) 大事物。物物一太極，生態這個(ge) 大事物因此也就是一個(ge) 大太極；又理一分殊，這個(ge) 大太極是理一，其內(nei) 部的多物種便是分殊了。所以，生態，是一個(ge) 多物種的結構。

而這個(ge) 生態結構的運動模型便是五行。五行不是絕對的靜態空間，而是一個(ge) 時空一體(ti) 的動態結構模型。我們(men) 知道，這個(ge) 結構內(nei) 部的五行生克是一個(ge) 自足的閉環，但土德博厚，實際上擔負了與(yu) 外界的交流。所以，這個(ge) 生態，這個(ge) 宇宙結構，其實是半開放的。

當然，還有一個(ge) 關(guan) 鍵問題，這個(ge) 生態為(wei) 什麽(me) 存在，其願景目標是什麽(me) ？這就是無數神學家哲學家智者們(men) 絞盡腦汁的終極之問，終極關(guan) 懷了。

總之，這幾個(ge) 方麵便是生態的主要特征。今人偏好和擅長嚴(yan) 謹的邏輯分析，那如何用最簡單的邏輯概念來說明這個(ge) 生態結構呢？毫無疑問，主要有三個(ge) 點：

1，多物種。生態首先是一個(ge) 多物種的演化結構。

2，半開放。生態內(nei) 部有自己的自足的閉環，但同時又有開口與(yu) 外部交流。

3，和諧。生態不需要其它目標，生態和諧就是最大的理想和目標。

最後，關(guan) 於(yu) 終極目標，需要特別補充說明的是，儒家傳(chuan) 統文教認為(wei) 動靜無端，陰陽無始，故不去追尋上帝之手，而更在意立足當下，各正性命，基於(yu) 乾道變化，而保合太和，萬(wan) 國鹹寧。故儒家的理想就是這一幅和諧的生態圖景。

4.五行是這個(ge) 宇宙結構的運動模型。

五行之名最早出於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，洪範曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從(cong) 革，土爰稼穡”。水潤下，滋潤著大地，才能養(yang) 育萬(wan) 物，故潤下是打基礎紮根基；火炎上，高昂外向，盡情燒燒，盡情爆發，故炎上是向上發用，建功立業(ye) 也。水之陽則是木，水潤下紮下的根基，支撐著木的生長、升發；火之陰則是金，火乃木之生發，過則易衰，故金有禁製功能，約束木和型塑木的生長、發用。而這一切，這個(ge) 大生態的萬(wan) 物化育，顯然需要一個(ge) 好的土壤，以潤澤四方。

你看，五行其實就是一個(ge) 大生態的係統模型。而且，洪範言五行，是按照水、火、木、金、土這個(ge) 順序，是以功能，是以發用來排列的，其實質就是按照一個(ge) 大生態大係統的體(ti) 位來講的。

董仲舒後來的講法是木、火、土、金、水，這顯然是從(cong) 氣化從(cong) 相變的角度講的。董仲舒的立足點，其核心要訣是一句話：比相生而間相勝。也就是說，木、火、土、金、水的這個(ge) 順序是按相生排列的，這叫比相生。木生火，火生土，土生金，金生水，而水又生木，構成一個(ge) 閉環的相生序列。所謂間相勝，即每間隔一個(ge) 相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，從(cong) 而便又構成一個(ge) 相互製約的閉環。

於(yu) 是，我們(men) 看到，五行中所有的“行”都指向係統內(nei) 其他的“行”，它們(men) 之間的相生或相克關(guan) 係在五行說中構成了一個(ge) 網狀結構，一個(ge) 網狀的運動模型或物變模型。在這個(ge) 網狀的運動模型中，所有“行”之間的消長、運動都必然對其他的“行”產(chan) 生影響，而這種影響必然會(hui) 反作用到本身，構成運動的循環。

這就是大生態係統的物變法則。

為(wei) 什麽(me) 是五？有人曾經用離散數學的方法證明：如果要滿足生克循環的關(guan) 係，最小的數字是五個(ge) 。所以，這個(ge) 五的核心價(jia) 值在於(yu) ，在五行說這樣的網狀結構中，能確保任意三個(ge) 要素之間的關(guan) 係，都會(hui) 形成一個(ge) 穩定的生克製衡的三角結構。

任意點與(yu) 同自己不相鄰的兩(liang) 點形成的三角，表示相製的關(guan) 係。比如，金克木，但是火克製此過程，因為(wei) 同時木生火，火又能克金。任意一點與(yu) 自己相鄰的兩(liang) 點形成的三角，表示相化的關(guan) 係。如金克木，但是被水所化，因為(wei) 同時，金生水，水又生木，故這金克的過程，會(hui) 被水所化。

這兩(liang) 類三角關(guan) 係疊加起來，基於(yu) 相製或相化的關(guan) 係，構成了一個(ge) 結構化的運動模型，它們(men) 仍然遵守五行的基本原則，但通過導入係統內(nei) 部的另外一項使相生或相克關(guan) 係複雜化了，由機械的單向關(guan) 係變成受數量和具體(ti) 情況影響的辯證關(guan) 係。

這種辯證關(guan) 係，用現代點的說法是，在一個(ge) 結構體(ti) 中，係統內(nei) 各組成部分之間需要保持一定的比例關(guan) 係，能量、物質的輸入與(yu) 輸出在較長時間內(nei) 趨於(yu) 匹配，結構和功能處於(yu) 相對穩定狀態，在受到外來幹擾時，能通過自我調節恢複和維持穩定狀態。

也就是說，由金木水火土所代表的運動不是不受條件製約的單向作用，而是在一個(ge) 網狀結構中發揮作用，它是結構性的，而不是線性的。因此，五行說是一種對宇宙生態的結構性認知模式。對這個(ge) 結構而言，真正重要的是其功能的轉換，而不是實在論的基礎。

舉(ju) 個(ge) 例子，就說中醫吧。

雖說五行說式微已久，但基於(yu) 五行話語體(ti) 係的中醫經受住了西醫的強烈衝(chong) 擊，依然表現出強大的生命力。從(cong) 起初的全盤排斥中醫，如魯訊認為(wei) “中醫不過是一種有意的或無意的騙子”，到後來的實用主義(yi) 的中西醫並舉(ju) ，到今天的重新為(wei) 中醫正名，曆史又經過了一個(ge) 輪回。

中醫是什麽(me) ？在古人那裏其實一直是很明晰的。清代的吳瑭，也就是《溫病條辨》的作者對中醫有過一個(ge) 很好的定義(yi) ，他說“醫也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體(ti) 物之理。”但受現代科學的洗禮，受西醫的衝(chong) 擊，今人恐怕對這種定義(yi) 是很嗤之以鼻的了。所以，我們(men) 今天才麵臨(lin) 著如何為(wei) 中醫正名的問題。

網上有個(ge) 民間儒醫叫傅路江的很火，他是純粹的傳(chuan) 統中醫家傳(chuan) ，他根據他自己的經驗和理解，給中醫下的一個(ge) 定義(yi) 是：中醫就是中國人關(guan) 於(yu) 人的生命的生長、發育、超越和升華的一門大學問。因此，你看，中醫關(guan) 注的是生命的健康成長，是一個(ge) 關(guan) 於(yu) 生命的大係統大生態。

所以，中醫說到底是個(ge) 人體(ti) 生態學。

在人體(ti) 這大生態係統中，一旦五行這種相互生成和相互製約的結構被破壞，整體(ti) 的平衡就會(hui) 出現問題，你於(yu) 是就會(hui) 生病了。蓋五行之中，有生有化有製有克，如無承製而亢極則為(wei) 害，有製克則生化矣。

也就是說，由於(yu) 相製與(yu) 相化關(guan) 係的存在，無論是相生還是相克，都不能僅(jin) 僅(jin) 考慮“行”的性質，還要考慮相互之間的量的關(guan) 係。在五行關(guan) 係網絡中，如果力量匹配合適則整個(ge) 體(ti) 係運轉正常，任何一行如果力量過於(yu) 強大都會(hui) 導致整體(ti) 平衡失調。

這個(ge) 道理，在《黃帝內(nei) 經》說得很是明白，此處就不再贅述了，否則有搬門弄斧之嫌。

當然，需要特別指出的是，五行說是從(cong) 整全的視角來把握生態，來理解物變的，故它往往需要以對事物的客觀認知為(wei) 基礎，在指鹿為(wei) 馬的情形下談生克相變那是扯淡。故五行與(yu) 科學不是衝(chong) 突的，奠定在科學基礎之上，才能更好地談五行談生態。

所以，該看西醫還得看，別說我沒告訴你。西醫雖說常常頭痛醫頭，但卻有很堅實的科學支撐。我猜想，未來的新中醫，必是依托於(yu) 西醫的科學基礎，對人體(ti) 的大生態進行重新認知，中醫五行說也會(hui) 得到新的重構和發展。我們(men) 拭目以待。

5.人類社會(hui) 就是基於(yu) 五常的生態演化。

二千多年前，董仲舒就係統地把陰陽五行用在政治社會(hui) 領域，他的複古改製也很成功，後來帝製時代的整個(ge) 典章製度皆肇始於(yu) 此。為(wei) 什麽(me) 中國曆史上的治理秩序長期居於(yu) 世界之巔，董仲舒顯然功不可沒。我很佩服董子的是他那句“屈民伸君，屈君伸天”的話，就這句話其實就已經蓋過了西人所有的政治神學與(yu) 政治哲學。

把五行用在政治社會(hui) 領域，就是我們(men) 熟知的仁義(yi) 禮智信這五常了。經過長期的實踐與(yu) 探索，五常說在朱子哪裏已經相當成熟和穩定了。朱熹在《論語或問》中說：

“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發為(wei) 惻隱；火神曰禮，則敬之理也，而其發為(wei) 恭敬；金神曰義(yi) ，則宜之理也，而其發為(wei) 羞惡；水神曰智，則別之理也，而其發為(wei) 是非；土神曰信，則實有之理也，而其發為(wei) 忠信。”

就是說，人類社會(hui) 這個(ge) 大生態係統，木代表物種演化，萬(wan) 物生生，便是仁；火代表發用，是社會(hui) 之德業(ye) ，是生態之良序，故是禮；金代表禁製，要抑製毒瘤，清潔生態，提供適宜的環境，故是義(yi) ，義(yi) 者宜也；水代表滋潤，要別是非，打好基礎，故是智，智者樂(le) 水也；土是生態的大背景大舞台，為(wei) 萬(wan) 物化育提供真實不虛的養(yang) 分，中庸謂至誠無息，誠者信也。

我們(men) 先來說土。董仲舒說，土居中央，為(wei) 之天潤。對於(yu) 人類而言，土是天之潤澤，是上天給人類提供的生存空間或生存場所。

顯而易見，這個(ge) 土首先是指地球的生物圈。所謂生物圈，包括目前自然存在的任何生命形態的地球外層，及其大氣層自下而上的環境，從(cong) 棲息著最原始的生命形態的大洋海底向上延伸到平流層，大約有64.4千米。我們(men) 知道，在這個(ge) 狹窄的區域，地球上的生物進程和地質進程以一種複雜的形式不斷相互影響，正是這個(ge) 生物圈決(jue) 定了這個(ge) 星球上的生命進化之路，是一個(ge) “綜合的生活和生命支持係統”。

盡管今天，人類的足跡已經可以跨出地球，伸向浩瀚的太空，但對於(yu) 生命進化而言，這還隻是偶然事件。

最近，互聯網創投圈在熱炒埃隆·馬斯克，我們(men) 前麵也舉(ju) 他的例子談第一性原理，這哥們(men) 還有個(ge) 瘋狂的火星殖民計劃，他的目標是用宇宙飛船每次攜帶200位乘客前去火星，旅行的時間將會(hui) 在80天左右。通過大概20-50次的火星運輸，能在火星上建立完全自給自足的城市。預計40-100年後，也許會(hui) 有100萬(wan) 個(ge) 人類在火星上生存繁衍。

這個(ge) 宏偉(wei) 的目標，初聽起來總覺得很扯。但埃隆·馬斯克可不管你信不信，擼起袖子就先幹起來了。埃隆·馬斯克還給自己拉了一張時間表，在本世紀20年代的後半段，將人類送上火星。

如果我們(men) 跟進這個(ge) 狂人的思路，發現埃隆·馬斯克就是把一個(ge) 天方夜譚般的技術難題和資本難題，拆解成了一係列非常具體(ti) 的技術問題。如此一來，火星殖民這事好像靠譜了很多。這就是埃隆·馬斯克厲害的地方，他做特斯拉汽車，做超級高鐵，包括做腦機互聯，就是把人腦和計算機連起來的技術。這些革新性的技術，每一個(ge) 聽起來都特別的科幻。但是，隻要你深入去了解，就會(hui) 發現，沒有我們(men) 想象的那麽(me) 遙不可及。隻要拆成具體(ti) 的步驟，一點一點地想辦法，還是有實現的可能的。

我們(men) 祝願埃隆·馬斯克成功。到那時，我們(men) 人類的生存空間就不僅(jin) 僅(jin) 是地球的生物圈了，同時還包括火星上的生態圈，以及連接這二個(ge) 圈層的通道裝置。這一切，皆是五行之土。

土德博厚。故董仲舒又說，土者，天之股肱也。你看，五行之中沒有天，因為(wei) 天貫於(yu) 地，天是土背後的支撐。就直觀的現象而言，天不可見，能見的皆屬土。五行之中，土代表天，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。因此，金木水火雖各職，不因土，方不立，土者，五行之主也。

換句話說，土代表整個(ge) 背景性的生態係統，金木水火不過是這個(ge) 生態係統內(nei) 部的基本運動脈絡。

當然，這個(ge) 自然的生物圈，這個(ge) 土，對於(yu) 動物而言，是個(ge) 自足的體(ti) 係。但人得其靈秀，土德之行，莫貴於(yu) 忠。這話的意思，就是說，對於(yu) 人類而言，土德更重要的是忠，是誠，是信。因此，對於(yu) 人類社會(hui) ，如何構建誠信體(ti) 係，乃是土德最重要之職份。

赫拉利的《人類簡史》第三部分專(zhuan) 講人類的融合統一。在赫拉利看來，農(nong) 業(ye) 革命之後，人類社會(hui) 規模變得更大、更複雜，如何讓數百萬(wan) 計的陌生人能遵照著文化這種人造而非天生的直覺，合作無間，無疑是一個(ge) 巨大的課題。因為(wei) 整個(ge) 地球並不是我們(men) 通常認為(wei) 的是一個(ge) 單位，在曆史上的大多數時間，地球其實像是星係，各個(ge) 人類文明各自構成不同的世界。

然而，就在公元前的1000年間，出現了三種有可能達到全球一家概念的秩序，相信這些秩序，就有可能相信全球的人類都“在一起”，都由同一套規則管轄，讓所有人類都成了“我們(men) ”（至少有這個(ge) 可能），“他們(men) ”也就不複存在。這三種全球秩序，首先第一種是經濟上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，而第三種則是宗教上的全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭(lan) 教。

第一種貨幣秩序，也就是金錢。盡管我們(men) 通常總覺得談錢有點俗氣，但正如赫拉利指出的，金錢就是一種相互信任的係統，而且還不是隨隨便便的某種係統：金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信係統。金錢製度有兩(liang) 大原則：萬(wan) 物可換和萬(wan) 眾(zhong) 相信。就是因為(wei) 這兩(liang) 大原則，讓數百萬(wan) 的陌生人能夠合作各種貿易和產(chan) 業(ye) 。當然，這也是把雙刃劍，我們(men) 用金錢來促進與(yu) 陌生人的合作，但又害怕這會(hui) 破壞人類的價(jia) 值和親(qin) 密的關(guan) 係。在金錢這種信任的背後，有著非常複雜而長期的政治、社會(hui) 和經濟網絡。

第二種帝國秩序，這是一種政治秩序，其基本特征是文化多元性和疆界靈活性。正是這兩(liang) 項特征，讓帝國能夠在單一的政治架構下納入多元的族群與(yu) 生態區，讓越來越多人類與(yu) 整個(ge) 地球逐漸融合為(wei) 一。這裏顯然有一種“為(wei) 所有人類福祉而努力”的王道理想，中國傳(chuan) 統謂之普天之下，莫非王土。也就是說，人間的種種政治權威都來自“天”，如果君主沒得到“天命”，別說是天下，就連統治一個(ge) 城的權力也沒有，而如果統治者享有天命，就該有義(yi) 務將正義(yi) 與(yu) 和諧傳(chuan) 到整個(ge) 世界。當然，要建立和維係帝國，確實通常有慘烈的屠殺，比如成吉思汗的蒙古鐵蹄，帝國正是造成民族多樣性大幅減少的主因之一。

第三種全球性宗教，我們(men) 今天常常認為(wei) 宗教造成的是歧視、爭(zheng) 端、分裂，但在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統一的力量。在曆史上，宗教的重要性就在於(yu) 讓社會(hui) 脆弱的組織架構有了超人類的合法性。有了宗教之後，就能說法律並不隻是人類自己的設計和想象，而是來自一種絕對的神聖最高權柄。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從(cong) 而確保社會(hui) 穩定。

可以看出，商業(ye) 、帝國和全球性的宗教，這三個(ge) 社會(hui) 物種之所以被逐步構建出來，乃在於(yu) 夯實那個(ge) 自然的生物圈，提供普遍的誠信體(ti) 係，為(wei) 人類福祉，為(wei) 萬(wan) 物化育，提供背景支撐，也就是文化支撐。故文化屬土，自然環境+文化，這個(ge) 大背景大舞台，便是董仲舒說的為(wei) 天之潤。古人常雲(yun) ，大道之行也，天下為(wei) 公，即此之謂也。人類因此而不再停留在“基因演化”這條總是堵車的道路上，人類開啟了一條采用“文化演化”的快速道路。雖說這個(ge) 過程並不是完全直線發展、一帆風順，但縱觀大局，這是人類曆史無法避免的結果。

前已指出，土代表整個(ge) 背景性的生態係統，而人類社會(hui) 的這個(ge) 土便是自然環境+文化。當然，就社會(hui) 或文明角度而言，這二者是無縫合一的，比如我們(men) 經常討論的農(nong) 耕文化與(yu) 遊牧文化。再比如，我們(men) 通常不是簡單地討論地理，而是更關(guan) 注人文地理，這都是在探討人類社會(hui) 這個(ge) 大生態的五行之土，五常之信。這個(ge) 土或信討論清楚了，人類社會(hui) 這個(ge) 生態內(nei) 部的金木水火等基本運動脈絡，也就容易討論了。

這就是基於(yu) 五常的人類社會(hui) 生態圖。其中，人的成長是木是仁，故大凡部落、家庭、宗族，以及餐館、酒店、渡假村，以及電影院、話劇院、詩會(hui) 、票友會(hui) ，傳(chuan) 統的婚禮、喪(sang) 亂(luan) 、祭祀，等等，等等，凡是直接服務於(yu) 人的成長與(yu) 生活的私人或公共空間，這類組織或虛構之物，皆屬木屬仁。

而儒家傳(chuan) 統講的經世濟民，士農(nong) 工商，即今天講的農(nong) 場、工廠、企業(ye) ，各類經濟組織、社會(hui) 組織、政府衙門，擔負著建功立業(ye) 、開物成務的職分，便是火是禮。所以，你看，所謂的階級，不過是士農(nong) 工商當中的一種比例結構，它不是社會(hui) 組織不是虛構之物，而是五行生克中的力量匹配。

國家法律機構，如公安、司法、檢察院、法院、監獄，各種監督機構，如證監會(hui) 、銀監會(hui) 、保監會(hui) ，各種仲裁機構，各種自律協會(hui) ，傳(chuan) 統上的鄉(xiang) 規民約，皆行禁製、清潔之職份，屬金屬義(yi) 。而各種財產(chan) 保護製度，教育製度，皆在潤下，皆在為(wei) 個(ge) 人的成長與(yu) 幸福提供滋養(yang) ，故屬水屬智。

當然，這隻是示意性列舉(ju) 。而且，我們(men) 現實生活中的一個(ge) 組織或虛構之物往往是各種職份交叉的，比如證監會(hui) 是監督機構屬金，但如果其主動作為(wei) 構建良好的證券秩序，則便屬火了。過去我們(men) 通常都要求政府做守夜人，屬金，但正如張五常提出的縣際競爭(zheng) ，政府主動作為(wei) ，這便屬火了。總之，要立足於(yu) 生態的全局，立足於(yu) 實際的動態的運行，來分析五行運轉。

6 .新全球化時代，需要重新思考我們(men) 的曆史和未來。

舉(ju) 個(ge) 例子，為(wei) 什麽(me) 民主製的印度其發展明顯落後於(yu) 中國？福山的答案是說，不是民主製度不好，而是印度在曆史上一直是強社會(hui) 、弱國家，強問責、弱治理，國家沒有能力搞現代化，光有民主是沒有用的。也就是說，民主、法製與(yu) 國家建構之間，有個(ge) 五行生克的關(guan) 係。英國的經驗表明，《大憲章》在英國的意義(yi) ，恰恰是以王權為(wei) 中心，通過議會(hui) 合作與(yu) 對王權的支持，不斷打造英國的國家能力，英國的民主製度和法治，是在這個(ge) 基礎發展起來的，是結果而不是原因。

民主、法製與(yu) 國家建構這三位一體(ti) 是物，現代化的氣化流行是氣。英國成功的經驗，是通過國家建構的能力來培育和促成民主與(yu) 法治，這三者的相生便是五行質具於(yu) 地，最終形成一個(ge) 現代化的氣化流行。而印度，由於(yu) 對國家構建能力可能促成專(zhuan) 製與(yu) 獨裁有普遍的擔憂，故直接嫁接民主與(yu) 法治製度，導致國家建構能力不足，從(cong) 而物物相克、氣稟凝滯，五行無法質具於(yu) 地，現代化的氣化流行因此無法出現。

總之，五行說是一個(ge) 大生態的係統模型，它重點關(guan) 注的是這個(ge) 生態整體(ti) 的平衡，是這個(ge) 生態整體(ti) 的良性的化育。我們(men) 看五行說的命運，大凡立足於(yu) 生態演化，五行說便有強大的生命力。曆史上，撇開傳(chuan) 統武學不論，五行說影響最大的領域便是醫學和政治了。中醫且不必說，董仲舒基於(yu) 陰陽五行說的政治哲學也無疑是非常成功的。隻可惜，五行說在後來的政治領域越來越變成了一種簡單的比附，如史書(shu) 中比比皆是的禨祥符應，喪(sang) 失了五行本來具有的辯證關(guan) 係，成為(wei) 胡適所說的宗教迷信，導致了五行說的式微。

因此，我們(men) 看王夫之的《讀通鑒論》，其分析曆代成敗興(xing) 亡，盛衰得失，臧否人物，更多的是基於(yu) “勢之順者，即理之當然者矣”的視角。這種“理勢合一”、“理因乎勢”的視角，毫無疑問是一種理氣論的視角，一種陰陽氣化的視角，類似今人所謂的政治哲學層麵的考察。董仲舒那種基於(yu) 五行說的，更具現實性的社會(hui) 與(yu) 政治角度的深度分析，後世已不複見矣。

如今華夏複興(xing) ，一陽來複，基於(yu) 中華傳(chuan) 統，重新思考我們(men) 的曆史和未來，重構新全球化的話語體(ti) 係，是時候了。

責任編輯：姚遠