原題：陳寅恪與(yu) 宋詩因緣考（上）

作者：周景耀

來源：本文發表於(yu) 《中國學術》（劉東(dong) 主編）2016年第36輯

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初三日甲申

          耶穌2017年6月26日

一直以來，對陳寅恪的研究或集中於(yu) 史學領域，或以之為(wei) 曆史研究對象，少見對其詩學的研究，偶有所論，多集中於(yu) 唐詩或明、清詩，因有《元白詩箋證稿》與(yu) 《柳如是別傳(chuan) 》，從(cong) 這些較為(wei) 係統、充分的著述中可一窺其詩學態度，但論者多傾(qing) 向於(yu) 以詩論史，陳寅恪之詩學主張匿而不彰，至今未見有關(guan) 其詩學的專(zhuan) 題性研究，至於(yu) 其與(yu) 宋詩的關(guan) 係，更是付諸闕如。成長於(yu) 宋詩（學）氣氛濃鬱的晚清，陳寅恪受到宋詩（學）沾溉自在情理之中，雖然他關(guan) 於(yu) 宋詩的著述不多，卻並非隻字未提，從(cong) 其著述可見，他對宋詩是相當熟悉的。尤其是2006年張求會(hui) 整理的陳寅恪手批《宋詩精華錄》的發表，[i]為(wei) 我們(men) 更為(wei) 直接的了解陳寅恪與(yu) 宋詩的關(guan) 係提供了可能，雖批注隻有十幾條，但蘊藏著豐(feng) 富的學術信息，“由此深挖細鑿，或闡釋寅恪先生詩史互證、古今雜糅之要義(yi) ，或推動近代詩學研究之深入”。[ii]此論確是，籍此批注，既可考見陳寅恪詩史互證之要義(yi) ，也有助於(yu) 闡發其與(yu) 宋詩之淵源關(guan) 係。尚可論者，非止涉及陳寅恪與(yu) 宋詩關(guan) 係之一端，亦可經此探視其一貫之詩學觀念，及其對傳(chuan) 統詩史關(guan) 係的重構。已見之論述，鮮有關(guan) 於(yu) 陳寅恪詩學觀念的論述，涉及其與(yu) 宋詩之關(guan) 係者，更是少見，故由《宋詩精華錄》的批注，此二端皆可發覆，僅(jin) 此即已為(wei) 陳寅恪研究添一層次。

蔣天樞在《陳寅恪先生編年事輯》中說：“先生不特為(wei) 大史學家，舊體(ti) 詩亦卓然大家。先生詩出入唐宋，寄托遙深。尤其於(yu) 宋詩致力甚久。家學固如是也。常教人讀宋詩以藥庸俗之病，其旨可見。”[iii]陳寅恪所教之人為(wei) 吳宓，他1928年在《雨生落花詩評》中勸告吳宓：“大約作詩能免滑最難。若矯此病，宋人詩不可不留意。因宋人學唐，與(yu) 吾人學昔人詩，均同一經驗，故有可取法之處。”[iv]這兩(liang) 段話至少透露出兩(liang) 方麵的信息，一方麵，陳寅恪浸染宋詩甚深；另一方麵，陳寅恪對宋詩的認識與(yu) 感受直接源自其家學，宋詩在其家學中的位置，某種意義(yi) 上是晚清詩學趣味與(yu) 文化趨向的體(ti) 現。我們(men) 將從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 方麵討論陳寅恪與(yu) 宋詩的因緣及其詩學觀念的源承與(yu) 樣態。

第一方麵主要從(cong) 陳寅恪著述中查其與(yu) 宋詩的關(guan) 聯。俞大維在陳寅恪逝世後撰文《談陳寅恪先生》述其學術淵源，關(guan) 於(yu) 集部之學，他說：“詩，寅恪佩服陶、杜，他雖好李白及李義(yi) 山詩，但不認為(wei) 是上品。如果寅恪先生重寫(xie) ‘詩品’，太白與(yu) 義(yi) 山詩，恐怕被列為(wei) 二等了。他特別喜好貧民化的詩，故推崇白香山。”[v]俞氏所言，固然不虛，但範圍過於(yu) 集中唐詩，無意中忽視了陳“致力甚久”的宋詩。事實上，陳寅恪非但浸染唐詩甚深，且更為(wei) 著意追摹宋詩，他在教學、研究與(yu) 創作等方麵均與(yu) 宋詩有密切聯係。唐詩和宋詩是陳寅恪授課的一部分，1936—1937年度在清華大學中文係的學程一覽上，他計劃開設“文學專(zhuan) 家研究”課，並附學程說明：“取專(zhuan) 家中之足以表一時文學或獨創一格者，加以研究與(yu) 批評。”“文學專(zhuan) 家”有：1、曹植，2、阮籍，3、陶潛，4、謝靈運，5、鮑照，6、庾信，7、王維，8、李白，9、韓愈，10、劉禹錫、元稹、白居易，11、李賀，12、李商隱，13、歐陽修，14、蘇軾，15、黃庭堅，16、陸遊，17、楊萬(wan) 裏，18、周邦彥，19、辛棄疾，20、薑夔，21、吳文英。[vi]這份課表不僅(jin) 為(wei) 我們(men) 提供了一份陳寅恪在詩歌方麵的閱讀與(yu) 接受的清單，也為(wei) 我們(men) 探究其與(yu) 中國詩歌之淵源關(guan) 係提供了線索，當然，他與(yu) 宋詩的關(guan) 係及其對宋詩的關(guan) 注亦可由此略見大概。如該課程涉及“文學專(zhuan) 家”共二十三人，共設21個(ge) 專(zhuan) 題，魏晉占六人，設六個(ge) 專(zhuan) 題，宋代占九人，設九個(ge) 專(zhuan) 題，唐代八人，設六個(ge) 專(zhuan) 題，劉禹錫、元稹、白居易並為(wei) 一個(ge) 專(zhuan) 題，[vii]以此觀之，陳寅恪對宋代詩人的關(guan) 注程度是高於(yu) 魏晉與(yu) 唐代詩人的。但課表上所列專(zhuan) 家並未全部付諸講壇，據聽過陳寅恪課的卞僧慧記錄，1936年秋他在清華大學中文係“專(zhuan) 家研究”的係列項目下，開設過“歐陽修”研究的課程，大概陳寅恪關(guan) 於(yu) 宋人研究的專(zhuan) 題課，隻有歐陽修一人。該課的要旨為(wei) ：

中國文化史，在秦以後，六朝與(yu) 趙宋為(wei) 兩(liang) 個(ge) 興(xing) 隆時代，至今尚未超越宋代。本課程就歐陽修以講宋學。所謂宋學，非與(yu) 漢學相對之宋學，乃廣義(yi) 之宋學，包括詩文、史學、理學、經學、思想等等。所講不專(zhuan) 重詞章，要講全部宋學與(yu) 今日之關(guan) 係，而所據以發表意見之材料，不能不有所限製，故開本課，實為(wei) 研究宋史第一步。[viii]

他要求學生以歐氏的《五代史記》及其全集為(wei) 基礎對歐陽修進行研究，不是為(wei) 研究“五代史”之史事，而是為(wei) 研究宋代“這一大文學家、政治家、大學者對當時形勢之認識、言論和行動。亦涉及他周圍重要人物之言行”，[ix]課畢撰成《五代史記注》，惜抗戰中毀於(yu) 戰火。[x]除教學上和宋詩有關(guan) 之外，早在1930年他曾有過“江西詩派研究”的計劃。[xi]被陳寅恪列為(wei) 專(zhuan) 題性宋詩研究的材料就筆者所見僅(jin) 此幾條，較之其唐詩的教學與(yu) 研究，宋詩是有些遜色的，這或許是研究者忽視其與(yu) 宋詩關(guan) 係的原因之一，但由上麵的課表可見，他對宋詩的關(guan) 注程度絲(si) 毫不亞(ya) 於(yu) 唐詩，隻是沒有專(zhuan) 題性的著述麵世而已。事實上，宋詩在其著述中常被提及，如在陳寅恪的詩歌作品中，我們(men) 發現他與(yu) 宋詩的聯係有著極為(wei) 密切與(yu) 具體(ti) 的展現。

2001年由北京三聯書(shu) 店出版的陳寅恪《詩集》約收陳詩二百九十餘(yu) 題，三百四十餘(yu) 首詩，若將胡文輝在《陳寅恪詩箋釋》一書(shu) 所輯“佚詩詩題”算上，則陳詩總量當在三百五十餘(yu) 題，近四百餘(yu) 首詩。僅(jin) 從(cong) 這些已出版的詩來看，陳詩與(yu) 唐宋詩淵源頗深，與(yu) 宋詩的聯係多於(yu) 唐詩，其詩典出、句出宋詩者很多，涉及宋代的詩人、詞人也高於(yu) 唐代，而前文所說課表上的宋代“文學專(zhuan) 家”在其詩歌中全部出現。以胡文輝《陳寅恪詩箋釋》所示，陳詩中涉及的宋代詩人、詞人約二十四人，排在前三位的是蘇軾、陸遊、陳與(yu) 義(yi) 和黃庭堅，他們(men) 或他們(men) 的詩句在陳詩中出現的頻率較高，蘇軾約六十次，[xii]陸遊約十六次，[xiii]陳與(yu) 義(yi) 約七次，[xiv]黃庭堅約四次。[xv]涉及的詩人還有歐陽修、陳師道、朱熹、王安石、楊萬(wan) 裏、汪藻等，詞人有晏幾道、薑夔、秦觀、柳永、吳文英、溫庭筠等，由此可見陳寅恪對宋代文學的熟悉程度，尤其是宋詩，但這些在目前的陳寅恪研究中顯然沒有得到充分的關(guan) 注，即便是在陳詩中出現頻率頗高的蘇軾，學界至今卻未見關(guan) 於(yu) 陳寅恪與(yu) 蘇軾的專(zhuan) 題性研究，更遑論陳寅恪與(yu) 歐陽修、陳與(yu) 義(yi) 、黃庭堅、陸遊、薑夔等人詩學聯係的研究了。而發掘上述諸人與(yu) 陳寅恪的學術關(guan) 聯，在發前人未發之覆之際，無疑會(hui) 加深我們(men) 對陳寅恪學術思想的認識。下麵我們(men) 就以蘇軾為(wei) 例，希望以一斑窺全貌，呈現宋詩在陳寅恪學術與(yu) 生命中的位置。

陳寅恪在詩中對蘇軾的關(guan) 注以1947年為(wei) 界可分兩(liang) 個(ge) 階段，也可分為(wei) 南遷前和南遷後。1947年以前多化用蘇詩詩句或典故，值得注意的是1919年《無題》詩寫(xie) 梅花化用蘇軾寫(xie) 梅花詩句；[xvi]1936所作《吳氏園海棠二首》（其二）“酒醒黃州雪作塵”句，化用蘇軾海棠詩《寓居定慧院之東(dong) ，雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也》末句“明朝酒醒還獨來，雪落紛紛那忍觸”，[xvii]1945年《乙酉春病目，不能出戶。室內(nei) 案頭有瓶供海棠折枝，忽憶舊居燕郊清華園寓廬手植海棠感賦》亦是。化用蘇軾寫(xie) 花的詩句，並非無意為(wei) 之，而是借由蘇詩表現一種傷(shang) 春的情緒，進而言之，這種落花傷(shang) 春的意象，多見於(yu) 晚清民初諸家作品，在胡文輝看來，這不僅(jin) 是“古典文學傷(shang) 春傳(chuan) 統的延伸，亦帶有指喻中國及其傳(chuan) 統文化春事闌珊之意”，[xviii]這也一直是陳寅恪詩裏乃至其他著述中流露出的主要意緒。1947年以後，陳詩中化用蘇詩詩句的情況依然存在，且數量有所增加，更出現了多首次韻東(dong) 坡詩的情形，這是之前不曾出現的現象，這顯然表明南遷後陳寅恪對蘇軾關(guan) 注程度的加深。從(cong) 1947年開始，直至其去世，幾乎每一年陳寅恪都有次韻東(dong) 坡詩，共16首，其中一首題存詩佚，這些詩是：《丁亥元夕用東(dong) 坡韻》（1947）、[xix]《戊子元夕放焰火呼鄰舍兒(er) 童聚觀用東(dong) 坡韻作詩紀之》（1948）、[xx]《己醜(chou) 清明日作用東(dong) 坡韻》（1949）、[xxi]《庚寅元夕用東(dong) 坡韻》（1950）、[xxii]《辛卯廣州元夕用東(dong) 坡韻》（1951）、[xxiii]《廣州癸巳元夕用東(dong) 坡韻》（1953）、[xxiv]題存詩佚《戊戌元夕作用東(dong) 坡韻李薑詞意》（1958）、[xxv]《壬寅元夕作用東(dong) 坡二月三日點燈會(hui) 客韻》（1962）、《壬寅元夕後七日二客過談因有所感遂再次東(dong) 坡前韻》（1962）、[xxvi]《癸卯元夕作用東(dong) 坡韻》（1963）、[xxvii]《甲辰元夕作次東(dong) 坡韻並序》（1964） [xxviii]《乙巳元夕次東(dong) 坡韻》（1965）、《乙巳元夕倒次東(dong) 坡韻》（1965）、《乙巳清明日作次東(dong) 坡韻》（1965）、[xxix]《丙午元夕立春作仍次東(dong) 坡韻》（1966）、《丙午清明次東(dong) 坡韻》（1966）。[xxx]東(dong) 坡原詩是：《二月三日點燈會(hui) 客》和《海南人不作寒食，而以上巳上塚(zhong) ，予攜一瓢酒尋諸生，皆出矣，獨老秀才在，因與(yu) 飲至醉，符蓋儋人之安貧守靜者也》。蘇軾曾貶謫嶺南，因此陳寅恪的次韻東(dong) 坡詩，更能體(ti) 現出他在精神層麵對東(dong) 坡的認同，將東(dong) 坡作為(wei) 其精神的支持與(yu) 心靈的同伴不言而喻，就像東(dong) 坡貶謫時所作“和陶詩”一樣，東(dong) 坡以陶淵明為(wei) 精神支持的做法，正是陳寅恪次韻東(dong) 坡詩的背後意味，所謂“從(cong) 今飽吃南州飯，穩和陶詩晝閉門”，[xxxi]顯是以東(dong) 坡自擬。東(dong) 坡詩作於(yu) 元夕和清明兩(liang) 節日，寅恪次韻詩亦是，其中元夕詩十四首，清明詩兩(liang) 首，所表現者多為(wei) 遊離於(yu) 意識形態之外的“流人”（ 1951年《辛卯廣州元夕用東(dong) 坡韻》）眷念“舊節”（1950年《庚寅元夕用東(dong) 坡韻》）的情緒，“別有宣和遺老恨”[xxxii]的遺民之感無處不在，眼見得樓塌去，史書(shu) 成灰，而無挽回之力，隻餘(yu) 魂斷南國，夢回西陵古渡而已（1966年《丙午清明次東(dong) 坡韻》），徒落得“眼枯無淚濺花開”（1949年《己醜(chou) 清明日作用東(dong) 坡韻》），傷(shang) 毀之情氤氳滿紙。這些詩裏多是“憔悴”與(yu) 不安，多聞身世飄萍之言，故常使之夢回舊時節物，真如東(dong) 坡所言：“蠶市光陰非故國，馬行燈火記當年”[xxxiii]。因懷東(dong) 坡似的故園之思，故有“猶存先祖玄貂臘，不倒今宵綠螘船”的堅持，無論“魚龍”如何“喧海國”（1966年《丙午元夕立春作仍次東(dong) 坡韻》），在他眼裏終逃不過“羅浮夢破”的結局。他所堅持者，更是對蘊含在舊時節物中的思想文化的認同，其中就有從(cong) 父輩那裏承繼的對宋詩（宋學）的認同，這或是他為(wei) 何如此關(guan) 注蘇軾的原因。關(guan) 於(yu) 陳寅恪與(yu) 父輩在詩學的聯係問題，下文詳論，此不贅述。

細加排查，會(hui) 發現這些次韻詩集中作於(yu) 1947年—1953年、1962年—1966年兩(liang) 個(ge) 時間段，1954年—1961年間目前見到的隻有1958年一首次韻東(dong) 坡詩，好像在這個(ge) 時間段內(nei) ，陳寅恪不再關(guan) 注蘇軾，如果這個(ge) 認識成立，那麽(me) ，南遷之後陳對蘇的關(guan) 注程度加深的判斷就需再商榷。事實上，在此期間，雖稀見陳次韻東(dong) 坡詩，卻不能表明陳對蘇失去興(xing) 趣，相反陳對蘇的興(xing) 趣與(yu) 精神上的認同是以另外的方式表現出來的。我們(men) 知道，整個(ge) 1950年代陳寅恪都在燃脂暝寫(xie) 《柳如是別傳(chuan) 》，他對蘇軾的關(guan) 注與(yu) 認識便體(ti) 現在這部書(shu) 裏。《柳如是別傳(chuan) 》問世以來，研究者多以曆史的視角考索書(shu) 中暗含的時代鼎革之際的“孤懷遺恨”，[xxxiv]對該書(shu) “亦文亦史”[xxxv]的“文”的一麵則關(guan) 注不夠。若以“文”論，我們(men) 發現陳寅恪在《柳》中對“文”表現出極大的興(xing) 趣，整部書(shu) 幾乎都是圍繞著錢謙益、柳如是二人的詩詞進行論說的，以及由對二人詩詞源承與(yu) 特質的燭微索隱，不僅(jin) 可見他們(men) 所持有的詩學觀念之所是，亦經此以管窺天，可見晚明清初之際詩學觀念與(yu) 思想文化觀念的變動與(yu) 遷移，這種變動與(yu) 遷移與(yu) 宋詩（宋學）息息相關(guan) ，這體(ti) 現在陳寅恪對錢、柳與(yu) 宋詩的關(guan) 係論述上。通過陳寅恪的論述，可查錢、柳二人與(yu) 宋詩淵源頗深，此淵源之一便是東(dong) 坡。《柳》中提及東(dong) 坡的地方就有七十餘(yu) 處，可以說，在他們(men) 的文學世界中，蘇軾占據著不可或缺的地位。在《柳》中陳主要是從(cong) 以下幾個(ge) 方麵揭櫫東(dong) 坡與(yu) 錢、柳二人的文學聯係的。首先，錢、柳詩詞典出東(dong) 坡者，這一點在《柳》中體(ti) 現的最為(wei) 明豁。聊示幾例，以概其餘(yu) 。他認為(wei) 錢氏“為(wei) 文賦詩，韓杜之外，兼崇歐蘇”，故錢詩“自必與(yu) 東(dong) 坡詩集有密切關(guan) 係”，[xxxvi]其中以錢《半塘雪詩》詩與(yu) 東(dong) 坡雪詩之關(guan) 聯考索詳盡，[xxxvii]如其所言，牧齋“受之於(yu) 子瞻雪詩尤所用心”。[xxxviii]柳如是詩、詞典出蘇軾者亦不缺，尤以寒柳詞與(yu) 東(dong) 坡詩之關(guan) 係發覆甚詳，[xxxix]柳對東(dong) 坡《朝雲(yun) 詩》亦“尤所專(zhuan) 注”[xl]，陳寅恪認為(wei) 柳如是對東(dong) 坡詩、詞已達到“熟玩”的程度，[xli]有如此認識，自能說明陳寅恪對東(dong) 坡為(wei) 代表的宋詩即或未至“熟玩”境界，亦不能不以“熟悉”視之也。其次，陳寅恪在《柳》中對錢、柳所和的東(dong) 坡詩進行了梳理與(yu) 論述，指出部分和詩化用東(dong) 坡原詩詩句或詩意的情況，如《和東(dong) 坡西台詩韻》。[xlii]其三，對錢、柳詩學觀念的論斷，尤其對柳如是詩學觀念的轉變用墨頗多，而柳之轉變的關(guan) 鍵在陳寅恪看來和蘇軾關(guan) 係密切，在《柳》中陳寅恪勾勒了柳如是對東(dong) 坡詩的接受過程，亦即對宋詩的接受過程。陳寅恪認為(wei) ：“河東(dong) 君早與(yu) 幾社名士交遊，自然熏染輕鄙宋詩之風習(xi) 。”[xliii]輕鄙蘇詩亦在所難免，因陳子龍“深鄙蘇詩”，[xliv]故陳子龍對其詩頗為(wei) 推重，並引以為(wei) 同調的原因即在於(yu) 此。由此“可知河東(dong) 君之詩其初本屬明代前後七子之宗派，應亦同於(yu) 臥子深鄙宋代之詩者，後來賦‘寒柳’詞實用東(dong) 坡七律之語，至其與(yu) 汪然明尺牘亦引用蘇詩，皆屬北宋之範圍，更無論矣。據此推之，足證河東(dong) 君雖先深受臥子之影響，後來亦漸能脫離其宗派教條主義(yi) 也。”[xlv]轉變的時間發生在柳如是兩(liang) 遊嘉定與(yu) “程孟陽唐叔達李茂初輩往來以後，始知詩學別有意境，並間接得見牧齋論詩之文字，遂漸受錢程一派之熏染，而脫去幾社深惡宋詩之成見耶？今就東(dong) 山訓和集所錄河東(dong) 君詩觀之，實足證明鄙說。”轉變的標誌在陳寅恪看來是寒柳詞的麵世，因該詞與(yu) 宋人詩詞關(guan) 係密切，尤與(yu) 東(dong) 坡之淵源為(wei) 深，所謂“河東(dong) 君金明池‘詠寒柳’。詞實用東(dong) 坡之詩”，[xlvi]故“河東(dong) 君學問嬗蛻、身世變遷之痕跡，即可於(yu) 金明池一闋約略窺見”，[xlvii]而起到關(guan) 鍵作用者為(wei) 東(dong) 坡，因河東(dong) 君當是時常披覽蘇集，“於(yu) 東(dong) 坡之詩有所取材，實已突破何李派之範圍矣”。[xlviii]陳寅恪認為(wei) 至柳如是半野塘初贈牧齋詩，意境已“駸駸進入北宋諸賢之範圍，固非同時複社幾社勝流所能望見，即牧齋鬆圓與(yu) 之詩相角逐，而競短長。”[xlix]由東(dong) 坡進入宋詩的世界，不僅(jin) 柳如是如此，對錢謙益而言亦複如是，概而言之，東(dong) 坡詩何嚐不是明末詩風發生變動的關(guan) 鍵因素呢？

陳寅恪對柳如是詩學旨趣轉變的抽絲(si) 剝繭的論述，某種意義(yi) 上也是對明末清初思想觀念轉變的體(ti) 察與(yu) 闡發。表現在詩學上，即由宗唐到宗宋的轉變，這是近世中國詩學觀念的一次巨大調整與(yu) 轉移，始作俑者當推錢謙益。以其為(wei) 代表，一反七子派與(yu) 竟陵派為(wei) 代表的詩風，倡導學宋，他們(men) 以蘇軾、陸遊等宋代詩人為(wei) 取法對象，在實踐和理論兩(liang) 個(ge) 層麵推崇宋詩，由是晚明詩風漸入宋調。正如喬(qiao) 億(yi) 在《劍溪說詩》中所說：“自錢受之力詆弘、正諸公，始纘宋人餘(yu) 緒，諸詩老繼之，皆名唐而實宋，此風氣一大變也”。[l]柳如是受此風氣影響自在情理之中，否則錢、柳因緣便不知從(cong) 何說起。抑更有可論者，此詩學風氣貫穿整個(ge) 清代，道、鹹之後為(wei) 主導詩學風氣，其後至晚清宗宋成為(wei) 詩學乃至整個(ge) 思想文化領域的主要潮流，浸潤在宗宋家風與(yu) 時代思想氛圍中的陳寅恪對此無疑是認同的，亦可視之為(wei) 這個(ge) 思想脈絡上的承繼者。是故才會(hui) 對錢、柳與(yu) 宋詩之關(guan) 係有如此細致精微了然於(yu) 胸的識見，也才會(hui) 經由柳如是詩風之轉變燭照明末清初詩學觀念升降變遷的大勢。進而言之，《柳》中所見陳寅恪對柳如是宗宋的轉變的態度，因其對宋學的接受在先，故常常流露出讚賞之意，反之，則是對明末一味宗唐詩風的反感。如論及柳如是作詩詞用典博實時說：“明末幾社勝流之詩文以所學偏狹之故，其意境及材料殊有限製。河東(dong) 君自與(yu) 程孟陽一流人交好以後，其作品遣詞取材之範圍已漸脫除舊日陳宋諸人之習(xi) 染，駸駸轉入錢程論學論詩之範圍，蓋幾與(yu) 當時蕭伯玉士韋等千子南英諸名士同一派別，而非複雲(yun) 間舊日之阿蒙矣。”[li]其宗宋傾(qing) 向不言自明。

回溯前文，表明陳寅恪1954年—1961年間少見次韻東(dong) 坡詩並意味著他對東(dong) 坡詩失去了興(xing) 趣，反而在《柳》中投入了更大的關(guan) 注，他以此書(shu) 為(wei) 媒，建立起與(yu) 蘇軾及其作品的聯係。勾索陳寅恪與(yu) 東(dong) 坡之關(guan) 係，旨在闡明南遷之後東(dong) 坡及其詩在陳寅恪的精神世界裏占據著極為(wei) 重要的位置，他一方麵玩賞著東(dong) 坡詩文，另一方麵從(cong) 東(dong) 坡那裏尋求隔世共鳴的情懷，同時這也是他在精神深處對以宋學為(wei) 代表的中國文化的持守與(yu) 期待，正如餘(yu) 英時所言：“陳先生在廣州與(yu) 被貶‘過嶺’的東(dong) 坡精神上頗為(wei) 相契，故詩中常用東(dong) 坡語。這也是瞭解他的晚年心境的一個(ge) 重要關(guan) 鍵。”[lii]

當然，彼時活躍在其精神世界裏的宋代詩人尚有陸遊、陳與(yu) 義(yi) 等人，他們(men) 也能為(wei) 我們(men) 探究陳寅恪與(yu) 宋詩的聯係提供線索，尤其是陸遊及其詩歌，在陳寅恪的詩作與(yu) 著述中亦占據一定位置。首先，他常自比陸遊，所謂“元佑黨(dang) 家慚陸子”。[liii]其次，他喜在詩中用陸詩中“負鼓盲翁”之語，自傷(shang) 目盲之恨。[liv]其三，則是其詩對陸遊詩句的化用。另外，陳寅恪亦喜在詩中自比陳與(yu) 義(yi) ，因陳氏在北宋滅亡後亦曾流落南方，[lv]且詩中亦有多處化用陳詩的情況，至於(yu) 黃庭堅、薑夔等人，陳寅恪亦以化用其詩句為(wei) 主。雖說陸遊等宋代詩人在陳寅恪的詩學世界與(yu) 精神世界中也占有一席之地，但較之東(dong) 坡，畢竟不能同日而語，對此可另擬文闡發，此不贅論。

陳寅恪對蘇軾、陸遊為(wei) 代表的宋代詩人的關(guan) 注，其實是暗合了時代風尚，如上所述，有清一代宗宋之風興(xing) 起，師法對象主要是蘇軾、黃庭堅、陸遊三人，蘇、陸尤受推崇，此三人直至清末宋詩派仍為(wei) 詩家重要的師法對象，[lvi]作為(wei) 晚清宋詩派中心人物的陳三立就曾言宋人詩，他僅(jin) 讀東(dong) 坡、荊公。[lvii]處身此詩學脈絡中的陳寅恪不可能不受其父影響，他對東(dong) 坡詩的關(guan) 注即是如此，也因此他對宋詩（宋學）自然更多一份情感上的認同與(yu) 精神上的寄托，非獨僅(jin) “關(guan) 注”與(yu) “熟悉”而已。不言而喻，對以其父陳三立為(wei) 中心的所謂晚清以宗宋為(wei) 尚的“宋詩派”的認識與(yu) 理解當然與(yu) 常人不同。那麽(me) ，若以詩學層麵論，他對晚清“宋詩派”的認識與(yu) 理解是如何體(ti) 現出來的呢？下麵我們(men) 就以其《宋詩精華錄》的批注為(wei) 切入，著重考查陳寅恪與(yu) “宋詩派”在詩學觀念上的聯係。