傳(chuan) 統家訓中的“廉潔”“廉政”道德及其時代價(jia) 值

作者：肖群忠、李營營

來源：《學術交流》2017年第1期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿一日乙巳

          耶穌2017年1月18日

摘要：傳(chuan) 統家訓中的“廉潔”“廉政”思想對於(yu) 育人立人、保家興(xing) 國具有非常重要的價(jia) 值和作用，其價(jia) 值觀念基礎是儒家的“義(yi) 以為(wei) 上”的價(jia) 值觀。傳(chuan) 統家訓中對人們(men) “廉潔”“廉政”的道德規範要求主要是：崇儉(jian) 抑奢，節製欲望；量入為(wei) 出，不吝不奢；取之有道，以義(yi) 製利；公私分明，為(wei) 公去私；反貪反賄，拒腐防變；樂(le) 善好施，愛國濟民。在大力倡導優(you) 秀傳(chuan) 統文化，以家風建設為(wei) 突破口，努力以德興(xing) 國立人、加強幹部廉政建設的過程中，傳(chuan) 統家訓中的“廉潔”“廉政”思想彰顯出其寶貴的時代價(jia) 值，將發揮其永不衰竭的文化價(jia) 值和作用。

關(guan) 鍵詞；家風；家訓；廉潔；廉政

在中國社會(hui) ，從(cong) 古至今，家庭一直對社會(hui) 生活、人的教育和人格養(yang) 成發揮著重要作用。當代中國社會(hui) 的精神文明建設非常重視以家風家教為(wei) 突破口培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，並以此作為(wei) 加強幹部廉政教育的一個(ge) 重要抓手。2016年12月12日習(xi) 近平同誌在會(hui) 見第一屆全國文明家庭代表時指出：“中華民族曆來重視家庭。……無論時代如何變化，無論經濟社會(hui) 如何發展……家庭的社會(hui) 功能都不可替代……希望大家注重家庭、注重家教、注重家風。”［1］

中國自古重家風、家教，因為(wei) 它關(guan) 係到家庭成員的人格養(yang) 成、人生幸福，以及家庭和家族的榮辱興(xing) 衰。錢穆先生指出，曆史上許多名門望族能夠綿延百世，其背後依靠的乃是家族文化的力量。“一個(ge) 大門第，決(jue) 非全賴於(yu) 外在之權勢與(yu) 財力，而能保泰持盈達於(yu) 數百年之久；更非清虛與(yu) 奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹，維持此門戶於(yu) 不衰。當時極重家教門風，孝弟婦德，皆從(cong) 兩(liang) 漢儒學傳(chuan) 來。”［2］

習(xi) 近平指出：“家庭是人生的第一個(ge) 課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方麵，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。要把美好的道德觀念從(cong) 小就傳(chuan) 遞給孩子，引導他們(men) 有做人的氣節和骨氣，幫助他們(men) 形成美好心靈，促使他們(men) 健康成長，長大後成為(wei) 對國家和人民有用的人。”［1］習(xi) 近平還強調指出：“家風是社會(hui) 風氣的重要組成部分。家庭不隻是人們(men) 身體(ti) 的住處，更是人們(men) 心靈的歸宿。家風好，就能家道興(xing) 盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會(hui) 。”［1］習(xi) 近平同誌這段話強調家教的核心是道德教育，強調家教對形成人的品質的作用和家風對人生禍福、家道興(xing) 衰以及社會(hui) 風氣的影響，發人深省。

家風、家教的載體(ti) 是家訓。曆史上的家教、家風在史籍中留下了許多記述，成型、成文的家訓也有很多得以流傳(chuan) 下來，成為(wei) 我們(men) 可以研究借鑒的寶貴精神財富。家訓是某一家庭或家族中父輩對子輩、兄輩對弟輩、夫輩對妻輩所作出的某種訓示和教誡。中國傳(chuan) 統家訓內(nei) 容豐(feng) 富，覆蓋麵廣，其核心是道德和人格教育。“廉潔”作為(wei) 個(ge) 人品德的重要內(nei) 容，“廉政”作為(wei) 某些有機會(hui) 從(cong) 政的家庭成員的道德要求，二者在曆代家訓中都備受重視。

在傳(chuan) 統社會(hui) ，培育官員的廉潔、廉政品德，主要是通過三個(ge) 渠道來進行的：其一是靠道德修養(yang) 和自律，其二是靠一套比較完整的監察製度，其三就是靠家訓家風的良好熏陶和規範、引導、約束。在全社會(hui) 普遍關(guan) 注幹部廉政問題的當下，如何在加強製度監督懲處的基礎上通過家風的良好熏陶和規範約束來加強幹部廉潔奉公教育、培養(yang) 幹部個(ge) 人道德自律，也為(wei) 社會(hui) 所普遍關(guan) 注。那麽(me) ，古代家訓中圍繞做人“廉潔”、做官“廉政”提出了哪些思想？這兩(liang) 種道德的內(nei) 涵、價(jia) 值及其觀念基礎是什麽(me) ？具體(ti) 的規範要求有哪些？這些曆史訓導對於(yu) 當今時代還有哪些價(jia) 值和借鑒意義(yi) ？這是本文欲加探討的。

一、家訓廉教及其價(jia) 值基礎

“廉潔”一詞最早見於(yu) 《楚辭·招魂》“朕幼清以廉潔兮，身服義(yi) 而未沫”。王逸注：“不受曰廉，不汙曰潔。”受，即是貪；不受，即是廉。《史記·屈原賈生列傳(chuan) 》說屈原“其誌潔，其行廉”。《漢書(shu) ·貢禹傳(chuan) 》所載“禹又言孝文帝時貴廉潔，賤貪汙”，更是鮮明地將廉潔與(yu) 貪汙視為(wei) 相對的正反兩(liang) 個(ge) 不同概念。“廉潔”之所以成為(wei) 曆代家訓的重要內(nei) 容，成為(wei) 傳(chuan) 統家風的重要內(nei) 涵，就在於(yu) 廉潔家風具有育人立人、延續家國的重要作用，它是以儒家重義(yi) 輕利的價(jia) 值觀念作為(wei) 其價(jia) 值基礎的。

“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），人有正常生活的生理欲望。但若欲望過多，則迷亂(luan) 心誌。老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。”［3］侈而多欲，貪慕富貴，則居鄉(xiang) 必盜、居官必賄。廉潔樸素，則行為(wei) 端正，立身成人。普通百姓廉潔，可以持身謹慎，不犯偷竊，節約用度，使家境豐(feng) 裕；官員廉潔，則可以不為(wei) 外物所擾，直道而行，公正執法，穩定仕途，造福一方。故廉潔決(jue) 非生活小節，而是事關(guan) 興(xing) 衰禍福的大是大非問題。

管仲說：“國有四維。……一曰禮，二曰義(yi) ，三曰廉，四曰恥”，“四維不張，國乃滅亡”。（《管子·牧民》）廉潔樸素對於(yu) 國家存亡有著重要意義(yi) 。廉潔樸素，則家國永續；驕奢淫逸，則未富先奢，家國敗亡。奢靡之風蔓延，會(hui) 使整個(ge) 社會(hui) 呈現未富先奢的狀態。赫勒敦曾揭示社會(hui) 發展規律，即“各種文明的興(xing) 衰史上都出現過這種引人注目的現象，即在崩潰之前，社會(hui) 總要經曆一個(ge) 個(ge) 標誌著衰落的特定階段”；“這些遞變的順序是從(cong) 樸素到奢侈”。［4］古羅馬帝國曾經盛極一時，終由窮奢極欲而迅速敗亡，這個(ge) 教訓十分突出地警示我們(men) “成由勤儉(jian) 敗由奢”。

儒家思想一直是傳(chuan) 統社會(hui) 的主流思想。在義(yi) 利之辨中，儒家總體(ti) 上重義(yi) 輕利。孔子說“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”（《論語·述而》），孟子說“生亦我所欲也，義(yi) 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也”（《孟子·告子上》）。受儒家思想影響，傳(chuan) 統家訓也形成了“重義(yi) 輕利”的倫(lun) 理本位。一方麵，經濟活動的目的被看作是達致道德崇高、社會(hui) 和諧；另一方麵，許多家訓要求個(ge) 人為(wei) 了實現義(yi) 而放棄利，為(wei) 了整體(ti) 利益而犧牲個(ge) 人利益。戰國時期，齊相田稷子的母親(qin) 就教育他“非義(yi) 之事，不計於(yu) 心；非理之利，不入於(yu) 家”（《列女傳(chuan) ·齊田稷母》）。《顏氏家訓·養(yang) 生》指出：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，幹禍難之事，貪欲以傷(shang) 生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義(yi) 而得罪，喪(sang) 身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。”［5］206這種“不可苟惜”便是儒家“舍生取義(yi) ”思想的表現。

當代出現的那些貪官之所以失足，最根本原因正是價(jia) 值觀、人生觀中缺乏正確的義(yi) 利觀。普通百姓都懂“君子謀財，取之有道”的道理，這些人卻見錢眼開，鋌而走險，最終釀成人生悲劇。

二、傳(chuan) 統廉潔家風之規範要求

廉潔、廉政可以說是一種日常生活和政治生活中“臨(lin) 財”的態度和行為(wei) 方式，傳(chuan) 統家訓圍繞這兩(liang) 者提出的道德規範主要包括如下六個(ge) 方麵：崇儉(jian) 抑奢，節製欲望；量入為(wei) 出，不吝不奢；取之有道，以義(yi) 製利；公私分明，為(wei) 公去私；反貪反賄，拒腐防變；樂(le) 善好施，愛國濟民。其中前三條針對所有的人，主要是未入仕的普通人；後三條則是針對入仕的官員的。第一條是普遍的價(jia) 值觀和人生態度，第二和第三條是關(guan) 於(yu) 財產(chan) 消費、財富謀取的道德規範；第四條是官員理財的道德抉擇前提，第五條是直接反貪拒腐的禁止性規範，第六條則是對清官好官的道德期待和對其更高人生境界的追求。所有這些，構成了一個(ge) 完整、係統的廉潔廉政道德規範體(ti) 係。

（一）崇儉(jian) 抑奢，節製欲望

儉(jian) 與(yu) 廉都是人們(men) 對待財產(chan) 的道德態度，二者是一種上下位的互相影響的關(guan) 係。崇儉(jian) 抑奢是中國傳(chuan) 統價(jia) 值觀的核心之一。“儉(jian) ，德之共也；侈，惡之大也”，“由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難”。（司馬光《訓儉(jian) 示康》）儉(jian) 雖然是人們(men) 對待財富的一種態度，但能否做到儉(jian) ，卻對人的道德人格養(yang) 成有著重要影響。因此，古人認識到“成由勤儉(jian) 破由奢”（李商隱《詠史》），要“儉(jian) 以養(yang) 德”（諸葛亮《誡子書(shu) 》），一個(ge) 人隻有具備“儉(jian) ”的品質，才會(hui) 在人生觀、價(jia) 值觀上看重義(yi) 的價(jia) 值、輕視利的價(jia) 值，才會(hui) 義(yi) 以為(wei) 上、重義(yi) 輕利，從(cong) 而有助於(yu) 立身行道、成就事業(ye) 、人生幸福、一生平安，而不是見利忘義(yi) 、利令智昏、敗壞道德、累及人生。

崇儉(jian) 抑奢不僅(jin) 具有道德價(jia) 值，而且對於(yu) 官員廉政和保持政治的長治久安具有重要意義(yi) 。因此，曆代政治人物都非常重視崇儉(jian) 抑奢。唐太宗李世民曾專(zhuan) 門著有《帝範·崇儉(jian) 篇》，篇中說：“夫聖代之君，存乎節儉(jian) 。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉(jian) 。故風淳俗樸，比屋可封，此節儉(jian) 之德也。斯二者榮辱之端，奢儉(jian) 由人，安危在己。五官近閉，則令德遠盈；千欲內(nei) 攻，則凶源外發。是以丹桂抱蠹，終摧曜日之芳；朱火含煙，遂鬱淩雲(yun) 之焰。故知驕出於(yu) 誌，不節則誌傾(qing) ；欲生於(yu) 身，不遏則身喪(sang) 。故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延。可不務乎！”［6］315他告訴人們(men) ，崇儉(jian) 抑奢關(guan) 係到榮辱安危、吉凶生死，堯舜與(yu) 桀紂的正反兩(liang) 方麵例子不可不鑒。

普通民眾(zhong) 也是崇尚和踐行崇儉(jian) 抑奢、節製欲望的價(jia) 值觀與(yu) 行為(wei) 方式的。明末清初朱柏廬家訓名篇《朱子家訓》告誡子弟：“一粥一飯，當思來處不易；半絲(si) 半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，勿臨(lin) 渴而掘井。自奉必須儉(jian) 約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌豔裝。”［6］89《朱子家訓》中的這些觀念，長期以來影響著民眾(zhong) 的家風培育和行為(wei) 實踐。

隻有樹立崇儉(jian) 抑奢的價(jia) 值觀和行為(wei) 方式，自覺節製欲望，才會(hui) 在“臨(lin) 財”時不貪而廉，保持心誌高潔而不汙人格尊嚴(yan) 。

（二）量入為(wei) 出，不吝不奢

廉潔家風要求人們(men) 遵循量入為(wei) 出的中庸原則，根據自己的收入情況安排消費，既不奢侈浪費又不小氣吝嗇。《顏氏家訓·治家》說：“儉(jian) 者，省約為(wei) 禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉(jian) 則吝；如能施而不奢，儉(jian) 而不吝，可矣。”［5］33清代官員許汝霖曾擬家訓《德星堂家訂》，詳細規定“宴會(hui) ”“衣服”“嫁娶”“凶喪(sang) ”“安葬”“祭祀”諸方麵的禮節、標準，嚴(yan) 格控製開支。招待客人不準用“燕窩魚翅之類”，宿客午餐僅(jin) 以“二簋一湯”相待；家人衣著須樸素；婚喪(sang) 嫁娶從(cong) 簡。［7］355-359明代官員周怡《示兒(er) 書(shu) 》：“由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饑不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣！”［7］216

這些家風家訓對傳(chuan) 統中國人的生活方式產(chan) 生了很大影響。平日奉己持家之道要強調儉(jian) 德，它是一種省約為(wei) 禮之道。如果不能量入為(wei) 出，而是坐吃山空，不僅(jin) 不能長久維持家人生活，更是一種“敗家子”作風。因此，在日常生活中，一定要量入為(wei) 出，嚴(yan) 格控製開支，盡量節儉(jian) ，而不要養(yang) 成揮霍浪費的壞習(xi) 慣。這已然成為(wei) 中國人的生活方式和國民性。可是近些年來，由於(yu) 我們(men) 國家和民眾(zhong) 比以往富裕了些，而又缺乏儉(jian) 德教育，故在一定程度上出現了小富大奢甚至未富先奢的情況，全球奢侈品大多被中國人購買(mai) ，年輕一代動輒買(mai) 名牌、高消費，公務活動也是奢靡之風盛行，鋪張浪費嚴(yan) 重。長此以往，不僅(jin) 浪費經濟資源，更重要的是可能會(hui) 對人們(men) 的心靈、價(jia) 值觀、道德觀特別是儉(jian) 德造成極大危害。

“由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難”（司馬光《訓儉(jian) 示康》）的道理，古人早已深知。因此，要在日常生活中培養(yang) 人們(men) 量入為(wei) 出的好習(xi) 慣，培養(yang) 人們(men) 崇儉(jian) 抑奢的美德。隻有在日常生活中不斷強化這種量入為(wei) 出的儉(jian) 德，才能從(cong) 根本上保障人“臨(lin) 財”不起貪心、不汙節操，保持高潔人格。

當然節儉(jian) 並不是吝嗇，奉己家用自然要節儉(jian) ，但對待他人和客人時則要大方得體(ti) ，而不可失之慳吝。這是因為(wei) 中國文化倡導“互以對方為(wei) 重”的人際觀。這也體(ti) 現了中國人的好客、待客之道。不過，這也絕不意味著待客時就應該鋪張浪費、大肆揮霍。

（三）取之有道，以義(yi) 製利

儒家義(yi) 以為(wei) 上、重義(yi) 輕利的價(jia) 值觀長期以來為(wei) 傳(chuan) 統中國民眾(zhong) 所信奉和踐行。在處理義(yi) 利關(guan) 係方麵，曆代家訓教導民眾(zhong) ：不要過於(yu) 看重財利，而要見利思義(yi) ；如果不以義(yi) 製利，其利益謀求害莫大焉。明代官員龐尚鵬在《龐氏家訓·嚴(yan) 約束》中說：“田地財物，得之不以義(yi) ，其子孫必不能享。古人造‘錢’字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫。‘多藏必厚亡’，老子之名言，信矣。人生福祿自有定分，惟擇其理之所當為(wei) 、力之所能為(wei) 者，盡其在我，俟命於(yu) 天。此心知足，雖蔬食菜羹，終身有餘(yu) 樂(le) ；苟不知分量，曲意求盈，雖欺天罔人而不顧，有不顛覆者乎？若能勉給歲月，不以饑寒遺子孫，此身之外，皆為(wei) 長物，何自苦為(wei) ？”［6］94民族英雄林則徐在國家危難時重義(yi) 輕利，留下了“子孫若如我，留錢做什麽(me) ？賢而多財，則損其誌。子孫不如我，留錢做什麽(me) ？愚而多財，益增其過”的家訓聯。

在這種家訓家風思想的影響下，古人以淡泊名利為(wei) 德，以孜孜求利為(wei) 小人之舉(ju) 。然而當代社會(hui) 一度片麵發展經濟，功利主義(yi) 盛行，極大地調動了一些人追求利益的原欲，一時間似乎奢侈成為(wei) 時尚和成功的標誌而“儉(jian) 省”成了“窮酸”的代名詞，義(yi) 利也不再是君子小人的分水嶺，榮辱美醜(chou) 觀念顛倒，貪汙腐敗屢禁不止，社會(hui) 風氣也日益奢靡，“上下交征利，而國危矣”（《孟子·梁惠王上》）。當然，如今我們(men) 也欣喜地看到，近年來經過大力治理，這種風氣已經有了明顯改觀。

（四）公私分明，為(wei) 公去私

如果說以上三條規範是讓所有家庭成員樹立正確價(jia) 值觀、義(yi) 利觀、理財觀的“廉潔”品德，那麽(me) ，後麵這三條則是對有機會(hui) 從(cong) 政的家庭成員提出的“廉政”行為(wei) 規範。

對於(yu) 能夠有機會(hui) 從(cong) 政的人來說，處理好公私關(guan) 係，堅持公私分明、為(wei) 公去私是保持廉潔、廉政的重要前提。這不僅(jin) 需要從(cong) 正麵受到良好家風的熏陶和良好家教的影響而從(cong) 家庭中奠定廉政的道德、人格基礎，更需要在執政過程中堅持原則而擺脫家庭裙帶關(guan) 係對清廉為(wei) 政的負麵影響。

廉潔的家風往往會(hui) 塑造廉潔的家庭成員，清官、好官也善於(yu) 培育好的家風。清代吳汝綸“諭兒(er) 書(shu) ”寫(xie) 道：“作官之錢，皆取之百姓，非好錢也，故好官必不愛錢，吾雖無德，豈願以此等錢豢養(yang) 汝曹、私妻子哉！”［8］相反，家庭成員的錯誤誘導，則容易使個(ge) 人走向歧途。元人張養(yang) 浩指出：“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。”（《牧民忠告·上任》）全國政協原副主席蘇榮因受賄被訴，後來他懺悔說，家就是權錢交易所，他本人就是權錢交易所所長，不僅(jin) 全家老小參與(yu) 腐敗，也帶壞了幹部隊伍、敗壞了社會(hui) 風氣、損壞了政治生態。［9］國家發改委原副主任、國家能源局原局長劉鐵男，貪賄的大部分錢財都是通過其兒(er) 子進行的。通觀諸多高官落馬的案例，可以發現，這些官員都處在由“夫妻檔”“父子兵”甚至“七大姑”“八大姨”組成的共腐關(guan) 係圈當中。因此，為(wei) 政清廉者一定要堅持公私分明，不允許家庭成員影響和幹擾自己的權力使用，更不能以權謀私。要樹立和堅持“權為(wei) 民所用”而不是為(wei) 家所用、為(wei) 親(qin) 所用的原則，拒腐防變，立黨(dang) 為(wei) 公，為(wei) 公去私。被譽為(wei) “包青天”的名臣包拯在其家訓中嚴(yan) 格規定：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”［10］包拯以極其嚴(yan) 格的家規明令子孫公私分明、為(wei) 公去私而不要貪贓枉法。

（五）反貪反賄，拒腐防變

執政者總是不同程度地掌握著一定的公權力，因此，總會(hui) 有人尋機進行“權力購買(mai) ”，向官員行賄，以取得自己的利益。在這種情況下，官員如果不能以廉潔自律，就會(hui) 陷入罪惡的深淵，就會(hui) 成為(wei) 一名貪官，隨之會(hui) 有牢獄之災甚至殺身之禍。

後晉學者劉昫在《舊唐書(shu) ·崔玄暐傳(chuan) 》中記載了崔母盧氏教誡玄暐的話：“吾見姨兄屯田郎中辛玄馭雲(yun) ：‘兒(er) 子從(cong) 宦者，有人來雲(yun) 貧乏不能存，此是好消息。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。’吾常重此言，以為(wei) 確論。比見親(qin) 表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從(cong) 何而來。必是祿俸餘(yu) 資，誠亦善事；如其非理所得，此與(yu) 盜賊何別？縱無大咎，獨不內(nei) 愧於(yu) 心？孟母不受魚鮓之饋，蓋為(wei) 此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子雲(yun) ：‘雖日殺三牲之養(yang) ，猶為(wei) 不孝。’又曰：‘父母惟其疾之憂。’持宜修身潔己，勿累吾此意也。”［6］305這是說，官員的反貪反賄、拒腐防變，不僅(jin) 需要官員在從(cong) 政活動中自律實踐，還需要家庭成員在日常生活中加以砥礪、監督。作為(wei) 官員的父母，聽說從(cong) 政的兒(er) 子比較清貧，應該認為(wei) 這是好消息；若是聽到兒(er) 子很富很奢，這實際上是壞消息，一定要問清其財物來源是否正當，予以監督，才是正教。如果身居官位的兒(er) 子因貪腐而獲罪，不僅(jin) 會(hui) 禍及其自身，而且會(hui) 累及父母，這樣的話，即便有“三牲之養(yang) ”，也屬大不孝。以上這種思想資源，對於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的官員親(qin) 屬有著非常重要的借鑒作用。不僅(jin) 父母要常常教導子女清廉為(wei) 政，而且配偶也應該起到這樣的正麵引導規勸甚至是監督約束作用。古人有言“妻賢夫禍少”。在現代廉政建設中，不僅(jin) 要防止“裙帶風”的影響，更要防止“枕邊風”的消極影響。

盡管官員的拒腐防變仍要以自身的廉潔自律為(wei) 根本，政府和社會(hui) 也不可缺少相應的監督機製，但在本文所探討的家風家訓對官員廉政的影響這一視域中，更加強調家庭成員對官員廉德的影響。正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的那樣：“各級領導幹部要教育親(qin) 屬子女樹立遵紀守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義(yi) 、貪贓枉法都是不道德的事情，要為(wei) 全社會(hui) 做表率。”［1］各級領導幹部要帶頭搞好家風建設，以良好家風促進和保證幹部廉潔。

（六）樂(le) 善好施，愛國濟民

從(cong) 中國曆史上的實踐來看，好官名臣不僅(jin) 自奉甚儉(jian) ，廉潔從(cong) 政，且多樂(le) 善好施、愛國濟民，這是大批清官、好官、名臣的普遍特點，也可以說是子貢、孔子所討論的“博施”“濟眾(zhong) ”（《論語·雍也》）之君子、聖賢精神的體(ti) 現，是清官好官的最高境界。如果說第四、第五兩(liang) 條規範是對官員的負麵性的約束規範，這一條則是對清官好官的積極向度的期待，是其高尚人格境界的體(ti) 現。

“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的北宋名臣範仲淹，是樂(le) 善好施、愛國濟民的代表。他曾創立“義(yi) 莊”，為(wei) 衣食無著的族人提供工作。“天下第一廉吏”於(yu) 成龍盡管家族曆代都是富裕鄉(xiang) 紳，但他不圖財利，不戀功名，清苦節儉(jian) ，恪守“誓勿昧天理良心”的為(wei) 官信條。他“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味”，卻熱心公益，把節省下來的俸祿都用來做慈善，救濟災荒。

中國曆史上曾經出現過諸多像包拯、於(yu) 成龍這樣的清官好官，他們(men) 以廉潔廉政風範彪炳千秋，為(wei) 百姓所崇尚傳(chuan) 揚。他們(men) 自身的道德修養(yang) 固然值得發揚光大，而其廉潔廉政的家風家教更是值得效法。

三、傳(chuan) 統廉潔廉政家教的時代價(jia) 值

在傳(chuan) 統中國，人們(men) 普遍重視崇儉(jian) 抑奢的價(jia) 值觀，也普遍形成了崇儉(jian) 抑奢的社會(hui) 風氣，這是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。

一個(ge) 人不節儉(jian) ，便使生活窘迫；一個(ge) 家庭不節儉(jian) ，便難以應對突發的意外；一個(ge) 國家不節儉(jian) ，便不能保持雄厚國力；一個(ge) 時代不節儉(jian) ，便會(hui) 使資源枯竭，禍及子孫。弘揚廉潔家風，可以使人常懷對物質的儉(jian) 樸態度，養(yang) 成節儉(jian) 的生活方式，崇儉(jian) 抑奢，愛惜物力，量入為(wei) 出，節約資源。更重要的是，它對培養(yang) 國民和官員的廉潔廉政美德具有重要作用。

盡管現在人們(men) 的生活水平有了極大提高，但勤儉(jian) 節約的優(you) 良傳(chuan) 統不能丟(diu) 。時下，崇儉(jian) 抑奢的優(you) 良傳(chuan) 統麵臨(lin) 嚴(yan) 峻挑戰，貪腐者眾(zhong) 。黨(dang) 的十八大以來，加大了反腐倡廉工作力度，中央及時公布了八項規定和六條禁令，對於(yu) 糾正領導幹部奢靡之風、端正社會(hui) 風氣發揮了很好的作用。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）如此上行下效，促進了近年來社會(hui) 風氣的好轉。

中央紀委不僅(jin) 加強了對幹部的監察、監督、懲戒力度，還非常重視對幹部的廉潔、廉政教育，其中一個(ge) 突破口就是以家風家訓為(wei) 資源，注重家風家訓、家庭熏陶對幹部廉潔廉政品質的影響。2015年2月27日，習(xi) 近平總書(shu) 記主持中央深改組第十次會(hui) 議指出：“領導幹部的家風，不是個(ge) 人小事、家庭私事，而是領導幹部作風的重要表現。”［11］2016年1月12日，在十八屆中央紀委六次全會(hui) 上，他又進一步強調指出：“每一位領導幹部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yan) 格要求配偶、子女和身邊工作人員。”［12］

中國共產(chan) 黨(dang) 一貫堅持反腐倡廉的價(jia) 值觀，早在黨(dang) 取得全國政權前夕的七屆二中全會(hui) 上，毛澤東(dong) 同誌就告誡全黨(dang) ：“務必使同誌們(men) 繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同誌們(men) 繼續地保持艱苦奮鬥的作風。”［13］新中國初期，天津地委前後兩(liang) 任書(shu) 記劉青山、張子善雖為(wei) 戰爭(zheng) 年代的革命功臣，卻因貪汙而被處以死刑，這一大案震驚全國。嚴(yan) 懲劉青山、張子善，這一果斷決(jue) 定再一次用行動向全社會(hui) 表明，中國共產(chan) 黨(dang) 決(jue) 不會(hui) 做李自成，決(jue) 不會(hui) 放任腐敗現象滋長，決(jue) 不讓千千萬(wan) 萬(wan) 先烈用鮮血和生命換來的江山改變顏色。事實證明，這一大案的嚴(yan) 肅處理深刻地教育了幹部群眾(zhong) ，對其後相當長時期的反腐倡廉產(chan) 生了良好的效果，促進了良好社會(hui) 風氣和政治風氣的形成。

中國共產(chan) 黨(dang) 人始終將廉潔自律和為(wei) 政清廉作為(wei) 自己的價(jia) 值觀和優(you) 良傳(chuan) 統。在黨(dang) 的曆史上，老一輩革命家都率先垂範，帶頭搞好自身修養(yang) ，並教育好自己的親(qin) 屬，形成了優(you) 良的家風家教。早在2006年，新華出版社就出版了一部題為(wei) 《家風》的書(shu) ，記載了董必武、陳雲(yun) 、李先念、彭真、萬(wan) 裏、李德生、烏(wu) 蘭(lan) 夫、廖承誌等八位老一輩革命家的優(you) 良家風。他們(men) 嚴(yan) 於(yu) 律己、艱苦樸素、襟懷坦蕩、熱愛生活、忠實家庭的高風亮節，是我們(men) 學習(xi) 的榜樣。他們(men) 對待金錢、家庭、子女的態度和他們(men) 的治家之道，不僅(jin) 彰顯著中華民族的傳(chuan) 統美德，而且也是保持共產(chan) 黨(dang) 員先進性的生動榜樣。他們(men) 所開創的良好家風，為(wei) 我們(men) 今天弘揚傳(chuan) 統優(you) 良家風、加強幹部廉政建設提供了生動的教材。

中國共產(chan) 黨(dang) 人是優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者和弘揚者，因此，在黨(dang) 中央和習(xi) 近平同誌提倡以家風家教推動社會(hui) 精神文明提升、推動幹部廉政教育的當下，重溫我國傳(chuan) 統家風家訓中的廉潔、廉政道德要求，具有重要的實踐價(jia) 值。

古人家風家訓中那些重視義(yi) 利之辨的正確人生觀和價(jia) 值觀，那些重視廉潔之德對於(yu) 人格養(yang) 成、人生幸福、清廉為(wei) 政、實現社會(hui) 善治的重要意義(yi) 和價(jia) 值的認識與(yu) 思想，對於(yu) 我們(men) 有著重要的借鑒作用。

古代家風家訓中那些具體(ti) 行為(wei) 律令，既有價(jia) 值觀上的是非厘清、價(jia) 值引導，如重義(yi) 輕利、崇儉(jian) 抑奢，又有行為(wei) 規範和生活方式規範，如量入為(wei) 出、不吝不奢和取之有道，以義(yi) 製利；既有反麵的禁令，如公私分明、為(wei) 公去私和反貪反賄、拒腐防變，又有積極的倡導，如樂(le) 善好施、愛國濟民等。這些都可以為(wei) 我們(men) 當下的家風建設和廉潔廉政教育提供寶貴而直接的精神資源和豐(feng) 厚滋養(yang) 。

在大力弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化、培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的過程中，古代家風家訓中的“廉潔”“廉政”思想彰顯出重要的時代價(jia) 值，其放射出的思想光芒，必將為(wei) 當代公民廉潔美德的培育和崇儉(jian) 抑奢良好社會(hui) 風氣的形成、為(wei) 促進幹部廉政建設發揮其永不衰竭的文化價(jia) 值和作用。

參考文獻：

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［11］習(xi) 近平主持召開中央全麵深化改革領導小組第十次會(hui) 議強調科學統籌突出重點對準焦距讓人民對改革有更多獲得感［N］.人民日報，2015-02-28（1）.

［12］習(xi) 近平.在第十八屆中央紀律檢查委員會(hui) 第六次全體(ti) 會(hui) 議上的講話［N］.人民日報，2016-05-03（2）.

［13］毛澤東(dong) 選集（第4卷）［M］.2版.北京：人民出版社，1991：1438-1439.

作者簡介：肖群忠（1960-），男，陝西彬縣人，教授，博士研究生導師，博士，從(cong) 事倫(lun) 理學與(yu) 中國傳(chuan) 統倫(lun) 理研究。

責任編輯：柳君