【房瑞麗】漢代經典《韓詩外傳》中的民本思想
黨(dang) 的二十大報告強調，要“加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係”。這不僅(jin) 是文化自信的體(ti) 現，也是實現學術自主和話語創新的關(guan) 鍵所在。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化自成體(ti) 係，而用西方的概念、理論來思考，去評判，既不符合中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化生成的語境，也往往有隔靴搔癢之感。如就探討漢初儒家思想形成之際的民本觀念來說，必···
【羅晨】簡牘文獻印證中華民族交融史
簡牘是紙張普及之前古人常用的書(shu) 寫(xie) 材料，所記內(nei) 容包括典籍、公文、私信、數術等，為(wei) 了解簡牘記錄時代基層社會(hui) 的諸多麵相提供了實例。近年來，隨著國內(nei) 大量簡牘文獻的發掘、整理與(yu) 刊布，“簡牘學”逐漸形成了包括文化學、文獻學與(yu) 文物學在內(nei) 的學科分支。其中，文化學即為(wei) 揭示簡牘自身各種文化信息、意義(yi) 及其與(yu) 中國文化關(guan) 係的學問。
【任劍濤】儒學與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學》
關(guan) 注儒學研究動態的朋友們(men) 一定會(hui) 發現，近期的儒學研究呈現出突破性的態勢。由於(yu) 儒學研究在政治上的脫敏，解除了儒學研究就是為(wei) “封建意識形態”招魂的禁錮，這讓儒學研究逐漸釋放出活力，儒學研究的多元化局麵就此浮現。多元化的儒學研究不是無主題變奏，而是圍繞一個(ge) 主軸展開的，那就是儒學的價(jia) 值與(yu) 知識。
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【趙宇翔】文獻與史實中的儒學政製 ——評《久曠大儀：漢代儒學政製研究》
在編校《久曠大儀(yi) ——漢代儒學政製研究》一書(shu) 的過程中，筆者深感李若暉先生治學的“真積力久”，該書(shu) 不但文獻征引廣博，而且對所引文獻字斟句酌，反複咀嚼，每每於(yu) 幽微處闡發深義(yi) ，發人深省。著名漢學家尤銳為(wei) 此書(shu) 作了序，其實已經是一篇極好的書(shu) 評了，但書(shu) 中所論對筆者的一些思考多有啟迪，因此不憚大方之譏，再表出一些，以資印證。
【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負父而逃”行為，合法否另論
孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監或被判刑，反映了當時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與(yu) 宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什麽(me) “五十而慕者予於(yu) 大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當真的，會(hui) 意即可。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】朱利安·馬利亞斯、媒體和公共知識分子
我們(men) 的時代有一種傾(qing) 向讓我非常癡迷，這就是逃避根本無法改變的責任的趨勢，我們(men) 試圖掩蓋人類生活中的激進特征---正是它，別無其他任何東(dong) 西。---朱利安·馬利亞(ya) 斯（Julián Marías）的《作為(wei) 戲劇理論的哲學》。
【西奧多‧達林普爾】整個西方世界的墮落
不僅(jin) 僅(jin) 是丹麥政府的墮落，而且是整個(ge) 西方世界的墮落，這已經成為(wei) 不言自明的事實。甚至那些從(cong) 前處變不驚、自鳴得意的國家如瑞典，現在也遭受恐懼焦慮之苦。在沒有外來強迫或者采取行動的道德義(yi) 務的情況下，瑞典為(wei) 自己製造出一個(ge) 棘手的問題，因為(wei) 它允許甚至鼓勵異族人前來定居
【保羅·克勞斯】什麽閱讀柏拉圖、尼采和施特勞斯？
對於(yu) 學哲學尤其是政治哲學的學生而言，柏拉圖、弗裏德裏希·尼采和列奧施特勞斯（Leo Strauss）都是無需介紹的明星。雖然這三位都是鼎鼎大名，且被廣泛閱讀，但我們(men) 是否窮盡了這三位關(guan) 鍵哲學家的闡釋視角呢？
【約瑟夫·愛波斯坦】上帝、文學和契訶夫
不做判斷的寫(xie) 作能夠成為(wei) 偉(wei) 大作品嗎？
【(意)馬西莫·匹格裏奇】六大核心美德
本文作者發現世界所有文化都讚同的六大倫(lun) 理學理想。
【楊家輝】拜登赦子能否等同於儒家的“親親相隱”或“舜負父而逃”？
拜登身居總統之位，以公權力赦子，既不能在美國現代政治秩序中尋求解釋，也不能從(cong) 儒家思想中獲得整全助力。在美國現代政治秩序中，拜登任私情而壞權力，破壞了美國政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居總統至公之位，而不能比附非公的父子相隱；且其赦子是發生在居位期間，也沒有跳出政治與(yu) 文明的秩序，不能比舜而實現對人倫(lun) 的還原。
【劉昊】重回經典詮釋：氣學研究的反思與新視野
自近現代的中國哲學研究範式建立以來，學術界對宋明理學的認識通常以理學、心學、氣學的三分格局作為(wei) 基本框架，但是“氣學”究竟如何成立，其思想特質如何，長期以來一直存在爭(zheng) 議。
【陳贇】“天下時代”中國的精神突破
中國基於(yu) 仁性意識達到的精神突破，走向了身心一體(ti) 、民胞物與(yu) 的道路，既突破了三代以上宇宙論體(ti) 驗的同質化模式，又開啟了精神與(yu) 自然、曆史與(yu) 宇宙的共生秩序，從(cong) 而抵達以文與(yu) 質之間相互滋養(yang) 、彬彬共生為(wei) 特征的“文明”，這一“文明”並非與(yu) 自然、質樸、野蠻對立，而是對自然、質樸的保全、成就和升華。正是由於(yu) 成就了中道真理，中國之所以為(wei) ···
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【揚之水】什麽是名物學和名物研究
名物學是一門古老的傳(chuan) 統學科，先秦時代即已產(chan) 生，此後依附於(yu) 經學而綿延不絕，直到近世考古學的興(xing) 起才逐漸式微，乃至被人們(men) 淡忘。重新拾起這一名稱，是因為(wei) 從(cong) 王國維的“二重證據法”中發現，用他提出的這一方法可以為(wei) 傳(chuan) 統的名物學灌注新的生命。而在考古學逐步走向成熟的情況下，今天完全有條件使名物學成為(wei) 一種新的研究方法，解決(jue) 文學、···
【趙威】“德”字在商周的演變
寶雞青銅器博物院“鎮院之寶”何尊上的銘文，除了著名的“宅茲(zi) 中國”以外，還有個(ge) 引人注目的“隹王恭德”。與(yu) 甲骨文中的“德”相比，這個(ge) “德”字右下角多了一個(ge) “心”，這也是迄今為(wei) 止，考古發現的最早帶“心”的“德”字。
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【許石林】好事占盡，則不吉
一早與(yu) 學生談話，言及有愛慕虛榮者，實棄大抱小之愚、舍本逐末之癡，無可救藥。
【許石林】100歲去世，無論如何都是無疾而終
90、100歲的老人，猶如千年老樹，生病猶如根朽枝枯，即便是生瘤也很正常，及其去世，不應該當成病，更不應該見諸訃告。90、100歲去世，無論如何都是無疾而終。
冀儒講壇開講：《傳習錄》與王陽明心學智慧
11月23日，冀儒講壇第廿四講在大者學社·安吉書(shu) 院精彩開講。本期講壇邀請汪乃兵老師為(wei) 到場粉絲(si) 解析《傳(chuan) 習(xi) 錄》與(yu) 王陽明心學智慧。汪老師在講座中強調內(nei) 心修養(yang) 與(yu) 道德自覺，為(wei) 現場學員帶來了一場思想的洗禮。
【馮兵】王陽明的孝治主張及實踐
陽明的一生可謂波瀾壯闊，而無論他身處何種環境，與(yu) 師友往返的究心論道則是始終如一的。即便是在平定寧王朱宸濠的叛亂(luan) 中，陽明亦與(yu) 二三同誌坐中軍(jun) 講“良知”之學。陽明的講學有一個(ge) 重要的特點，那就是常常首舉(ju) 最切近人心的事親(qin) 之孝來展開，所以總能達到言半功倍的效果。並且對他來說，孝道絕非隻是用來教人的空頭講章，他自己也是終身持···
【郭薇】《中庸》倫理思想的內涵、特征
2024年11月，首屆世界古典學大會(hui) 成功舉(ju) 辦。這場學術盛事不僅(jin) 加深了全球文明交流互鑒，更為(wei) 解決(jue) 現代社會(hui) 治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳(chuan) 承與(yu) 創新推動人類社會(hui) 進步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫(lun) 理思想，特別是《中庸》所蘊含的倫(lun) 理智慧，對於(yu) 當代社會(hui) 治理具有不可忽視的理論與(yu) 實踐價(jia) 值。
