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【徐興無】中國古典學的知識和精神

2024年11月6—8日，首屆世界古典學大會(hui) 在北京召開，大會(hui) 主題為(wei) “古典文明與(yu) 現代世界”，來自世界各國古典學研究領域的專(zhuan) 家學者、文化名家、青年代表和媒體(ti) 人士就古典文明的精神、古代經典研究、古典學與(yu) 文明互鑒、古典學與(yu) 人類未來等多個(ge) 議題展開討論。

【王學典】儒學研究已形成“九科治儒”的繁榮局麵 ——探索儒學社會科學化的新路徑

當下儒學的核心問題是現代轉化問題，也即“創造性轉化創新性發展”問題，是儒學如何融入現代社會(hui) 、為(wei) 現代國家治理和現代社會(hui) 重建提供積極的思想資源問題。這需要我們(men) 對儒學的學科屬性和現代轉化路徑作出新的探索。

【楊國榮】作為思想家的劉禹錫

首先祝賀這次會(hui) 議的順利召開，因為(wei) 其他事情，我無法直接到場，所以隻能用視頻的方式事先說說自己的相關(guan) 看法。

【許石林】隱藏在文字縫隙和背後的隱情

程遠兄自遼寧寄來其新書(shu) 《小鎮流年》，一讀即讓人愛不釋手。讀了幾篇，遂在扉頁空白處寫(xie) 下一段話：“程遠兄文筆，貴乎自然。平實之文不易為(wei) 也。自然者，其心誠意真，故無意為(wei) 工而天然自工。考諸白話寫(xie) 作，誠罕見者也。”

【劉青衢】必事說

既預其理，必治其事，工夫乃無忘助。而人生欲求不朽，亦須本乎道而立德、立功、立言，成己成物，參讚化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎盡倫(lun) ，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能離事而空談，一無所立而期不朽，妄矣。故謂不朽，必係於(yu) 事也。

【劉青衢】預理說

前雲(yun) 做工夫以知幾為(wei) 頭腦，以預理為(wei) 入手。於(yu) 知幾之旨，已就第一義(yi) 工夫統緒而稍窺其背景。至於(yu) 知幾之精義(yi) ，預理之運化，則引而未發。今複綴數語，以申前論。

嚐觀王龍溪與(yu) 鄒東(dong) 廓論第一義(yi) 工夫，以體(ti) 上、心上用功為(wei) 究竟，以念上、事上用功為(wei) 俗流，以為(wei) 得之，故平素做工夫多參合兩(liang) 家之說。數年前，餘(yu) 偶撰《存心克念說》一文，亦為(wei) 體(ti) 察其奧旨，而略加分解。爾來於(yu) 動靜之間未敢怠惰，工夫縱或疏闊，依稀微有體(ti) 驗，於(yu) 所謂第一義(yi) 工夫者，別有會(hui) 意。

【程誌華】熊安生與北朝經學

中國曆史上的南北朝時期，由於(yu) “宇內(nei) 分崩”，國家分裂，導致“禮樂(le) 文章，掃地將盡”，儒家經學（經術）受到嚴(yan) 重衝(chong) 擊。然而，盡管世道盛衰迭變，但儒學實際上仍“斯文不墜”，體(ti) 現出頑強生命力。其中，北朝的情況頗具代表性。

【宋誌明】儒家視域中的“超越”

“超越”一詞作為(wei) 現代術語，是個(ge) 舶來品，意思是超出自己的現有狀況，向往更理想的精神世界。中國傳(chuan) 統哲學中雖然沒有使用“超越”術語，但早已觸及超越性問題。人們(men) 通常所說的精神超越，有兩(liang) 種路徑：一種是宗教意義(yi) 上的外在超越；另一種是哲學意義(yi) 上的內(nei) 在超越，為(wei) 儒家所獨創。