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【曾天然】中華優秀傳統法律文化中的鄉約

黨(dang) 的二十屆三中全會(hui) 提出，“健全黨(dang) 組織領導的自治、法治、德治相結合的城鄉(xiang) 基層治理體(ti) 係，完善共建共治共享的社會(hui) 治理製度”。傳(chuan) 統鄉(xiang) 約是古代鄉(xiang) 村治理的重要方式，既是鄉(xiang) 村民眾(zhong) 的自治性組織，也是進行傳(chuan) 統教化、化解糾紛、實施互助、規範鄉(xiang) 民行為(wei) 的重要規範。在新時代，傳(chuan) 統鄉(xiang) 約在鄉(xiang) 村治理中仍然能夠發揮重要作用。

【彭林】禮樂教化道一風同

2024年是國際儒學聯合會(hui) 成立30周年。故宮博物院與(yu) 國際儒學聯合會(hui) 共同主辦的“大道之行——儒家文化特展”自10月開展以來，吸引了眾(zhong) 多觀眾(zhong) 前來參觀。展覽專(zhuan) 設一個(ge) 單元，以考古實證展現孔子和儒學誕生前中國的禮樂(le) 文明及教化實踐，折射了中華民族對於(yu) 人的道德成長與(yu) 社會(hui) 和諧發展之路的深刻思考。

【葛剛岩】《左傳》敘事的情景再現

六經之旨要在於(yu) 匡扶時政，濟世經邦，其文辭雖異，但最終目的都可歸於(yu) 政教，故群經言辭尚質黜華，情深而不詭，風清而不雜，其敘事義(yi) 正而不邪，事信而不誕，尤其是史家之筆，更以不虛美、不隱惡的良史直書(shu) 精神為(wei) 天下所聞。

【徐正英】尊賢：《論語》所記孔子評曆史人物

子張在《論語·子張》中具體(ti) 闡發了其老師孔子“尊賢而容眾(zhong) ”的教誨。總覽文本，孔子的“尊賢”言論主要集中於(yu) 其對曆史人物的評論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、後稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比幹、伯夷、叔齊、周武王、周公旦、齊桓公、管仲、柳下惠、少連、令尹文子、寧武子等，言語之間表達了對···

【簡逸光】中國古典學學科下的“經學”與經學

經學自漢代設五經博士，及後建立科舉(ju) 考試製度，經學一直是傳(chuan) 統士人的知識基礎。近代教育改製，分設學科專(zhuan) 業(ye) ，取消經學，但各專(zhuan) 業(ye) 與(yu) 各領域仍不時回顧思索與(yu) 經學的關(guan) 係，比如文學與(yu) 經學、哲學與(yu) 經學、史學與(yu) 經學、子學與(yu) 經學、國學與(yu) 經學、文獻學與(yu) 經學、語言學與(yu) 經學、闡釋學與(yu) 經學等，說明經學始終為(wei) 人所關(guan) 注。

【吳鉤】《清明上河圖》很可能繪於宋神宗時代，而非徽宗時代

如果今天我們(men) 要評選出一幅知名度最高、影響力最大、而且又最具代表性的宋畫，相信張擇端的《清明上河圖》一定會(hui) 得票最多。但與(yu) 《清明上河圖》無人不曉的知名度形成強烈對比的是，畫家張擇端的存在感非常低，史料中關(guan) 於(yu) 他的記載隻有寥寥數語，所以我們(men) 對他知之甚少，既不知道他身世、生平的詳情，也不知道他是在什麽(me) 曆史背景下畫出了《···

【吳仰湘】曾運乾《尚書正讀》的學術價值

曾運乾（1884—1945）字星笠，湖南益陽人。畢業(ye) 於(yu) 湖南優(you) 級師範學堂，1913年聘入湖南官書(shu) 局，擬修中國通史，與(yu) 陳鼎忠合撰《通史敘例》，別具匠心設計出新體(ti) 例，柳詒徵、金毓黻等交口稱讚。

【林存光】文明以止：中華民族的人文精神與文明特性

近年來，我一直在思考這樣一個(ge) 問題，即以儒學為(wei) 主流的中華文化感動人心的力量，它深刻影響我們(men) 心靈的生命力，究竟體(ti) 現在什麽(me) 地方？我認為(wei) ，這種文化的力量或生命力主要就體(ti) 現在它蘊涵著的一係列人文價(jia) 值理念上，我們(men) 有必要將這些人文價(jia) 值理念提煉概括出來，進行一些係統的闡發。今天，我想和大家交流的一個(ge) 重要理念就是《周易大傳(chuan) 》中···

【孟堯】宋明正統論的政教內涵

正統之辨“昉於(yu) 晉而盛於(yu) 宋”，是中國古代重要的曆史理論和政治學說，旨在辨析王朝正閏。宋代以後，正統論逐漸褪去五德終始的神秘外衣，轉而從(cong) 疆域“一統”和道德“居正”的理性角度評斷政權的合法性，形成一種二元結構，也更多牽扯到何謂“中國”之“正統”的問題。

【胡寧】“亦經亦史”論的思想意蘊

眾(zhong) 人耳熟能詳的“六經皆史”是清代史學家章學誠提出的，此論實是浙東(dong) 後學章學誠承襲王陽明應答弟子徐愛的一段論述。

【盧坡】桐城派與儒家“和”文化

自春秋戰國，國人即頗為(wei) 重視“和”文化，在人與(yu) 自然的關(guan) 係上，強調“萬(wan) 物各得其和以生”，以求天和；在人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係上，追求“協和”“和合”，以求人和；在個(ge) 人身心修養(yang) 上，肯定“心廣體(ti) 胖”“和而不流”，以求心和。

【關愛和】桐城派“文道合一”的理想及其衝突

中國古典學的傳(chuan) 衍，至唐代貞元、元和年間，生出古文一派。韓愈化用孟子“五百年必有王者興(xing) ”之說，別出心裁地建立了“堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻，軻之死，不得其傳(chuan) ”的古道傳(chuan) 承係統。

【徐雁平】古典學視域下的桐城派

“傳(chuan) 統”的含義(yi) ，眾(zhong) 說紛紜。錢穆先生在《中國文化精神》中有一生動解說：“傳(chuan) 統必有‘持續’，如手上拿一東(dong) 西沒有掉，繼續拿在手，是持也是續。”這一說法將“傳(chuan) 統”中人的能動性和責任感激活，重現“文武之道，未墜於(yu) 地，在人”（《論語·子張》）。

【王順然】“我該怎樣愛你，中國！” ——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀

藉由祖祖輩輩生存的聯結與(yu) 千百年文化的傳(chuan) 承，中國，成就了我們(men) 共同的認同與(yu) 信仰。然而，時代的風潮讓我們(men) 迷失，傳(chuan) 統的靈根亟待再植。

【任鋒】“時代人物”與“傳統人物”的分野 ——錢穆對兩類“學術人物”的評價

錢穆先生在《學龠》一書(shu) 的《談當前學風之弊》裏麵，提出了“時代人物”與(yu) “學術人物”，或者說“時代人物”與(yu) “傳(chuan) 統人物”的區分。有些人物隻是在時代當中叱吒風雲(yun) ，一待風氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最後成為(wei) 傳(chuan) 統性、學術性人物，當時或許不顯，卻會(hui) 對曆史產(chan) 生持續的積極影響。

【孫德華】子思學派在先秦儒學發展中承上啟下

春秋戰國是政治上的大動亂(luan) 時代，思想上卻空前繁榮。在此期間，道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家等紛紛登上曆史舞台，提出各自的治世主張，形成了“百家爭(zheng) 鳴”局麵。

【張洪豔】衍聖公孔慶鎔的《忠恕堂記》

忠恕堂位於(yu) 孔府西路，是衍聖公日常重要的會(hui) 客場所。其共有五間，懸山式屋頂，是孔府建築群中唯一使用正規鬥拱的建築。堂內(nei) 正上方所掛匾額“忠恕堂”，為(wei) 清代衍聖公孔毓圻所書(shu) 。此堂原名永壽，為(wei) 什麽(me) 後來改換堂名呢？孔子博物館所藏的一套衍聖公孔慶鎔的楷書(shu) 《忠恕堂記》，解釋了其中原委。同時，《忠恕堂記》還體(ti) 現了孔氏後人對先祖孔子···

【楊曉玉】“至聖廟古樂傳習所”的誕生及禮樂文化的發展

孔子博物館《禮樂(le) 東(dong) 方——孔府舊藏中和禮樂(le) 文物展》自開展以來，便廣受觀眾(zhong) 歡迎。除了精美的文物，展覽還記述了諸多鮮為(wei) 人知的往事，向大家展示一段段難忘的曆史回憶，讓我們(men) 從(cong) 中可以窺見其中的文化傳(chuan) 承以及傳(chuan) 統禮樂(le) 的發展。

【董婧宸】天地

說起傳(chuan) 統蒙書(shu) ，往往會(hui) 提到“三百千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》。相比《三字經》和《百家姓》的明白曉暢，《千字文》則顯得比較典雅而難解。相傳(chuan) 南朝梁周興(xing) 嗣受梁武帝之命，在王羲之留下的千餘(yu) 不重複的字中擇取千個(ge) ，編成四字一句的韻文。他嘔心瀝血，一夜白頭。因精思巧構，知識豐(feng) 富，音韻諧美，《千字文》故成經典。本版開設···