正解《大學》：不修內(nei) 聖 再嚴(yan) 密的製度也是空文

作者：肖永明

來源：鳳凰網

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初二日癸巳

           耶穌2015年11月13日

近日，湖南大學嶽麓書(shu) 院院長、博士生導師肖永明教授應邀為(wei) 終南文化書(shu) 院師生講座，解讀儒家經典《大學》。他詳細梳理了《大學》的重要地位、基本內(nei) 容和“三綱”、“八條目”，指出“格物致知、誠意正心”的內(nei) 聖功夫，是《大學》最核心最本質的價(jia) 值，也是讀書(shu) 人修齊治平的根本，“盡管我們(men) 今天需要建設與(yu) 完善各種製度以規範社會(hui) ，難道僅(jin) 有製度便可忽略‘內(nei) 聖’工夫？如果個(ge) 人置品德修養(yang) 於(yu) 不顧，再嚴(yan) 密的製度也隻會(hui) 成為(wei) 一紙空文。”

以下為(wei) 講座實錄：

非常高興(xing) 也非常榮幸來到終南文化書(shu) 院和各位朋友、各位同學一起分享中國古代經典——《大學》，談一談《大學》之道。我們(men) 的分享分五個(ge) 部分：第一部分，關(guan) 於(yu) 《大學》的在中國文化史、中國學術史上的地位和影響；第二部分，了解《大學》文本的基本內(nei) 容；第三部分，《大學》基本的理論構架；第四部分，詮釋《大學》中“三綱”的意涵，即“明明德”、“親(qin) 民”、“止於(yu) 至善”；第五部分，對《大學》“格致誠正、修齊治平”等“八條目”作一些解讀。

第一，《大學》的地位與(yu) 影響。

首先，《大學》在南宋以後，逐漸從(cong) 《禮記》中獨立出來，成為(wei) 儒學的核心經典之一。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》輯合為(wei) 《四書(shu) 》，並分別撰寫(xie) 了《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。《四書(shu) 》之名定於(yu) 朱熹，此後學者討論儒家經典時也往往將《四書(shu) 》與(yu) 《五經》並舉(ju) 。

宏觀來看，《四書(shu) 》、《五經》都屬於(yu) 儒家經學體(ti) 係，是曆代儒家學者著書(shu) 立說、闡明思想的基本依托。傳(chuan) 統觀點認為(wei) ，孔子繼承上古三代典籍以“刪述六經”，編輯《詩》、《書(shu) 》，修訂《禮》、《樂(le) 》，作《十翼》，著《春秋》，對春秋以前的禮樂(le) 文明的內(nei) 容與(yu) 意義(yi) 作了係統的記載、整合與(yu) 闡述。從(cong) 時間上來說，《五經》代表著孔子之前的文化積澱。而《四書(shu) 》所代表的是孔子及其後學對《六經》或者《五經》的解釋與(yu) 推闡，是春秋至漢初所形成的儒家經典。

在儒家經典的體(ti) 係中，《四書(shu) 》和《五經》關(guan) 係究竟如何？在政治、社會(hui) 、學術等方麵的多重影響下，它們(men) 之間的關(guan) 係又會(hui) 發生何種變化？有學者認為(wei) ，漢儒普遍重視《五經》，宋儒則重視《四書(shu) 》，認為(wei) 《五經》學與(yu) 《四書(shu) 》學分別代表了中國傳(chuan) 統學術中漢學與(yu) 宋學兩(liang) 大學術範式。這是從(cong) 整個(ge) 學術史角度去理解的。我們(men) 認為(wei) ，既然《四書(shu) 》之名定於(yu) 朱熹，在探討《四書(shu) 》與(yu) 《五經》關(guan) 係時，就需要對朱熹的相關(guan) 論述引起高度關(guan) 注。通過審視朱熹的論述，可知《四書(shu) 》與(yu) 《五經》在後世無法判然兩(liang) 分，亦可明晰儒學在南宋之後的具體(ti) 走向。

按朱熹的說法，《五經》和《四書(shu) 》的關(guan) 係是什麽(me) 呢？他說《五經》由於(yu) 年代久遠，文辭古奧，一般學者是難以理解其真諦的。相比之下，《四書(shu) 》是在戰國至漢初儒者所創作、整理而成的文獻，文辭相對簡易，義(yi) 理更為(wei) 暢達，學者理解起來也顯得更為(wei) 容易。所以，朱熹認為(wei) ，學者欲學《五經》，則必須先從(cong) 《四書(shu) 》入手。他說：“四子，六經之階梯。”在這段論述中，《四書(shu) 》對於(yu) 學者的基礎性與(yu) 重要性便凸顯出來，成為(wei) 深入了解儒家經典的第一步。

在《四書(shu) 》體(ti) 係之中，朱熹認為(wei) 《大學》是《四書(shu) 》之首，既可引導初學者以正學之徑，又值得學者終身玩味其義(yi) 理。程頤曾說：“《大學》，孔氏之遺書(shu) ，而初學入德之門也。”朱熹接踵其說，認為(wei) “人之為(wei) 學，先讀《大學》，次讀《論語》。”“先看《大學》，次《語》。”在朱熹經典詮釋的實踐，《大學》也是最受其關(guan) 注的一部著作。他曾說：“我平生精力，盡在此書(shu) ，先須通此書(shu) ，方可讀他書(shu) 。”直到朱熹臨(lin) 終之前，他仍在修訂《大學章句》，也可認為(wei) 朱熹對《大學》的解讀與(yu) 詮釋貫穿於(yu) 其思想建構的整個(ge) 過程之中。

之所以朱熹如此重視《大學》，是因為(wei) 他認為(wei) 《大學》是奠定學者修身治人規模的一部經典。朱熹在討論《大學》的重要性時曾運用了許多生動的比喻，《朱子語類》記載道：“《大學》是修身治人底規模。如人起屋相似，須先打個(ge) 地盤。地盤既成，則可舉(ju) 而行之矣。”這是從(cong) 學者為(wei) 學、修己、做人、處事這一整體(ti) 格局中強調《大學》的重要性。朱熹又說：“《大學》是個(ge) 大坯模。《大學》譬如買(mai) 田契，《論語》如田畝(mu) 闊狹去處，逐段子耕將去。”在這裏，朱熹又將《大學》與(yu) 《論語》作對比，突出了以《大學》為(wei) 先的為(wei) 學次第，為(wei) 學者研習(xi) 儒家經典提出了具體(ti) 的進路。無論是比作“地盤”，抑或“坯模”，朱熹始終認為(wei) 《大學》承載了聖人治理天下的根本之道，隻有對《大學》形成了通透的了解與(yu) 認識，掌握了這一大根大本，方能確立修學進德的正確導向。在《大學》這一基點之上，學者無論是在體(ti) 貼聖道、昌明學術，還是建立事功上，都是可以無往不利的。

其次，《大學》的重要性與(yu) 科舉(ju) 考試密不可分。隨著朱熹之學被懸為(wei) 令甲，朱熹對《大學》的重視亦貫穿於(yu) 後世的科舉(ju) 考試之中。元皇慶二年（公元1313年），仁宗下詔恢複科舉(ju) 。在這次科舉(ju) 的條例中，“漢人、南人第一場明經、經義(yi) 二問，《大學》《論語》《孟子》《中庸》內(nei) 出題，並用朱氏《章句》、《集注》。”此後，《四書(shu) 》成為(wei) 曆代士子參加科舉(ju) 考試必讀之書(shu) 。而《大學》作為(wei) 《四書(shu) 》之首，自然也在曆代讀書(shu) 人科舉(ju) 應試時成為(wei) 了重要的考試內(nei) 容。明代科舉(ju) 考試第一場所試均為(wei) 八股文，其中《四書(shu) 》文三篇、《五經》文四篇。清乾隆時期，規定鄉(xiang) 、會(hui) 試時《五經》各出一題，改在第二場考。至此，《四書(shu) 》作為(wei) 科舉(ju) 的“頭場”，在士子心中的地位便要高於(yu) 《五經》了。《大學》在科舉(ju) 考試中成為(wei) 考題，在曆史上有不少例證。比如，中國最後一次科舉(ju) 考試在光緒三十年（公元1904年），這次科舉(ju) 考試殿試部分分為(wei) “史論”五篇、“各國政治、藝學策”五道、“《四書(shu) 》《五經》”三題。盡管我們(men) 可以發現，科舉(ju) 考試的內(nei) 容有較大改變，《四書(shu) 》、《五經》的地位亦大不如前，但在這次殿試的“《四書(shu) 》《五經》”三題部分，仍以《大學》首句“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”命題。

又如，雍正時期一個(ge) 典型的文字獄案例，可以幫助我們(men) 理解和了解《大學》在當時科舉(ju) 考試當中的地位：當時著名士人查慎行的弟弟查嗣庭去考官，在《四書(shu) 》文部分，查嗣庭以“惟民所止”為(wei) 題測試士子。“惟民所止”雖最早出自《詩經》，但是它被《大學》引用過，而且是非常重要的一處引用。查嗣庭自然沒法料到會(hui) 被人告發，說“維止”這兩(liang) 個(ge) 字是意在殺雍正皇帝的頭。雍正指其“諷刺時事，心懷怨望”，並羅織罪名造成了一係列的慘禍。透過以上這些案例，我們(men) 可以大致的了解，在科舉(ju) 考試時《大學》成為(wei) 考官所熱衷的試題來源，應試的士子自然趨之若鶩而重視《大學》。同時，《大學》在科舉(ju) 考試中的形態、地位的變化，亦可反映出儒學與(yu) 教育、政治錯綜複雜的關(guan) 係。

再次，《大學》與(yu) 帝王之道亦有緊密聯係。在傳(chuan) 統官本位的社會(hui) 形態之下，皇權始終處於(yu) 權利金字塔的頂端。一方麵，皇帝、官僚為(wei) 了更有效地治理社會(hui) ，希望從(cong) 古代經典中汲取治世的良策，在宋代後形成了所謂的“經筵講習(xi) ”的製度。另一方麵，不少儒家學者希望能“得君行道”，通過闡明學術，將自己的思想主張能夠變成政治運作的指導思想。明代中期以來，“經筵日講”成為(wei) 國家典製，講習(xi) 以發揮儒家經典的精義(yi) 為(wei) 主。在宋代以降的“經筵”製度下，《大學》始終是儒者講學的重要內(nei) 容。

比如，朱熹在經筵進講時，為(wei) 寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，重點在於(yu) 詮解“格物致知”、“正心誠意”對於(yu) 君主品性培養(yang) 的重要性。朱熹滿以為(wei) 能夠通過自己的講述使皇帝走入儒家所認為(wei) 的這種“內(nei) 聖外王”的路子，可皇帝認為(wei) 這個(ge) 老頭子講的東(dong) 西我不是很感興(xing) 趣。朱熹在講的時候還經常稍帶著批評當時的朝政，認為(wei) 哪一點政策不合理、哪一點做得不對，不符合“正心誠意”的要求，終於(yu) 使寧宗不滿，加以幹預朝政的罪名，被逐出朝廷。我們(men) 知道，朱熹在中國文化史上的地位很高，高到什麽(me) 程度呢？錢穆等學者曾說在中國文化史上，隻有兩(liang) 個(ge) 人能夠稱為(wei) 真正的夫子，一個(ge) 是孔夫子，一個(ge) 是朱夫子。從(cong) 他的實際影響來說，在元、明、清這幾代影響非常之大，但是，盡管如此，朱熹在當時並沒有得到推行他思想主張的機會(hui) ，甚至在很多時候還被朝廷迫害，受到很多人的攻擊。縱觀朱熹一生的行事，在朝廷給皇帝講學是他最輝煌的時候，但是最輝煌的時候也隻有49天，講的全是《大學》，全是“正心誠意”。當時皇帝不想聽的時候、厭煩的時候，就讓他身邊的太監跟朱熹說，能不能講點別的？朱熹說，我除了“正心誠意”四個(ge) 字不會(hui) 講別的了。因為(wei) 朱熹認為(wei) ，作為(wei) 一個(ge) 帝王，如果你離開了這種“內(nei) 聖外王”的軌道，你還能做出什麽(me) 有益於(yu) 天下百姓、平治天下的事情呢？

其實，《大學》主要內(nei) 容是陳述修身治國平天下的道理，自然與(yu) 帝王之道關(guan) 係非常密切。在明清時期，有兩(liang) 部著作受到了許多帝王、官僚的認可與(yu) 推崇，這兩(liang) 部著作均與(yu) 《大學》有關(guan) 。第一部是宋代末年的真德秀《大學衍義(yi) 》，還有一個(ge) 是邱濬的《大學衍義(yi) 補》。合而觀之，這兩(liang) 部都是在推闡《大學》三綱八條目的具體(ti) 內(nei) 容，旨在為(wei) 帝王治理國家提供有益的參考。《大學衍義(yi) 》主要在闡發道德性命之禮以期培養(yang) 君德，《大學衍義(yi) 補》則重在討論“治國平天下”的理念與(yu) 方略。關(guan) 於(yu) 曆代帝王對這兩(liang) 部著作的評價(jia) ，我們(men) 可以透過一些例子窺知一二。如元代的第三個(ge) 皇帝元武宗在評價(jia) 《大學衍義(yi) 》時便說：“治天下此一書(shu) 足矣”。此後，明太祖朱元璋奪取了天下之後，知道自己在知識方麵有所欠缺，但是他知道治理天下一定需要去吸取前人的智慧，所以他就問他大學士宋濂：“帝王之學，何書(shu) 為(wei) 要？”宋濂給他推薦的是《大學衍義(yi) 》。清代的康熙皇帝更是遵從(cong) 程朱理學，甚至改變了文廟祭祀的格局，將朱子位列十哲之一。康熙皇帝本人對《大學》非常重視，從(cong) 8歲開始就熟讀《大學》，後來把《大學衍義(yi) 》這一本書(shu) 翻譯成滿文，供當時八旗的子弟熟讀這一本書(shu) 。這些都可以反映帝王對《大學》的重視。

第二，《大學》文本的基本內(nei) 容。

關(guan) 於(yu) “大學”之釋名。根據朱熹的說法，“大”字，“舊音泰”。“大學”有兩(liang) 個(ge) 方麵的含義(yi) 。一方麵，根據《禮記•王製》的記載：“小學在公宮南之左，大學在郊”，此處的“大學”是天子所設立的最高學府。另一方麵，《大學》就是“大學”用來教學的課程，指特定的教學內(nei) 容。事實上，古人對“大學”的兩(liang) 重含義(yi) 已有許多闡發。以朱熹為(wei) 例，他說：“大學者，大人之學也。”“《大學》之書(shu) ，古之大學所以教人之法也。”三代時期，人生八歲開始，王公以下至於(yu) 庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，然後十五歲之後再體(ti) 察其中的道理。天子之元子、眾(zhong) 子，就是非常聰明的這些人都進入大學，這個(ge) 大學就是作為(wei) 機構的大學。

傳(chuan) 統觀點認為(wei) ，曾參是《大學》的作者。近代以來，隨著辨偽(wei) 學的興(xing) 起，許多先秦古書(shu) 的作者、年代、內(nei) 容都出現了真偽(wei) 問題。《論語》、《孝經》、《中庸》都被認為(wei) 是孔門後學的集體(ti) 著作，《大學》也不例外。盡管史書(shu) 一般記載《大學》是曾參所做的，但是《大學》裏麵出現了很多在秦代甚至漢初才能見到的一些用詞、一些曆史現象，隻能說他弟子後來加以補充。

關(guan) 於(yu) 曾參，曾子在儒學傳(chuan) 承乃至整個(ge) 中國文化史上均占有重要地位。作為(wei) 親(qin) 炙孔子的弟子，曾子被尊為(wei) “宗聖”，在後世的孔廟祭祀體(ti) 係中被列為(wei) “四配”之一。除了《大學》以外，相傳(chuan) 《孝經》也是曾子所作。後世曾子的形象也常與(yu) 孝道聯係在一起。比如我們(men) 現在習(xi) 見的“二十四孝”，其中“齧指痛心”這一典故便是記載曾子是如何踐履孝道。在這則典故中說，某日曾子外出砍柴，恰逢家中來客，曾子的母親(qin) 因為(wei) 沒有東(dong) 西接待客人，在不知所措的情況下咬了自己的手指，曾子在外麵就感受到母親(qin) 的焦慮和痛苦，連忙返回家中，並以禮待客。再比如，曾子的父親(qin) 在生前特別喜歡吃羊棗。在父親(qin) 去世之後，曾子便再也不吃羊棗，因為(wei) 這會(hui) 讓自己感受到父親(qin) 在世的情形而不免悲愴了。盡管這些事例有不少後人附會(hui) 的成分，但也說明後世儒家學者將曾子塑造為(wei) 中國文化史上孝德典型的一貫思路。

關(guan) 於(yu) 《大學》的地位變遷。《大學》原來隻是《禮記》當中的一篇，《禮記》隻是對禮經的一種解說，其地位本來不高。從(cong) 東(dong) 漢末年開始，《禮記》與(yu) 《儀(yi) 禮》、《周禮》合稱“三禮”。唐代孔穎達奉命撰定《五經正義(yi) 》，標誌著《禮記》由傳(chuan) 升格為(wei) 經。唐代的韓愈、李翱均以詮釋《大學》來建構自身的思想體(ti) 係。逮至宋初，《大學》便從(cong) 《禮記》中獨立出來，成為(wei) 專(zhuan) 經，這在宋初的經筵講學中有所體(ti) 現。

北宋是《大學》地位的不斷上升、成為(wei) 儒家的核心經典的關(guan) 鍵時期。王拱宸作《大學軸》、司馬光作《大學廣義(yi) 》都是北宋儒生詮解《大學》的典型。特別值得注意的是，《大學》在北宋受到了二程、張載的高度關(guan) 注，二程、張載對《大學》的論斷對朱熹產(chan) 生了重要影響。朱熹綜核百家、辨章學術，對《大學》的內(nei) 涵作了進一步的闡發，然後將《大學》和《論語》、《孟子》、《中庸》並列成為(wei) 《四書(shu) 》這一有機整體(ti) 。公元1181年，《四書(shu) 章句集注》在福建漳州出版，這標誌著《四書(shu) 》之名的確定，亦可認為(wei) 由此而奠定了《大學》在中國經學史、學術史、文化史上的獨特地位。

第三，《大學》的基本理論構架。

《大學》的篇章結構，全文1751字，經205字，傳(chuan) 1546字，朱熹對《大學》的經傳(chuan) 做了細致的分疏，他把《大學》看成是總論和分論的結構。在朱熹看來，《大學》體(ti) 例清楚、脈絡分明，並對《大學》的作者作了說明。因而《大學章句》裏說：“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳(chuan) 十章，則曾子之意而門人記之也。”

總體(ti) 而言，《大學》的理論構架即我們(men) 常說的“三綱八條目”。“三綱”是“明明德”、“親(qin) 民”、“止於(yu) 至善”。首先在三綱裏麵，“止於(yu) 至善”又統攝“明明德”、“親(qin) 民”兩(liang) 方麵。 “明明德”主要講求內(nei) 聖，統領“八條目”中格物、致知、誠意、正心、修身等五個(ge) 方麵；“親(qin) 民”主要講求外王，統攝“八條目”中修身、齊家、治國、平天下四個(ge) 方麵。從(cong) 《大學》所強調的為(wei) 學次第來看，修身是兼內(nei) 外而言，它既是內(nei) 聖的結果，又是外王的起點。所以說，修身是儒家內(nei) 聖外王之學的關(guan) 鍵所在。

第四，《大學》的“三綱領”。

《大學》首句便說“大學之道”。在先秦文獻中，“道”為(wei) 百家所引述，其意涵非常複雜，有道路之義(yi) 、有規律之義(yi) 、有宗旨之義(yi) 等等。簡而言之，所謂“大學之道”即大學的宗旨。“明明德”，兩(liang) 個(ge) 明字詞性詞義(yi) 皆有差異，前者為(wei) 動詞，有彰顯之義(yi) ；後者為(wei) 形容詞，有光明崇高之義(yi) ，用以修飾“德”。所謂的“明德”就是光明的品性、光明的品德，也就是盛明之德，“明明德”便是指要彰顯內(nei) 在的盛明之德。之所以作如此解讀，是基於(yu) 對先秦思想史演變的理解而來。先秦時期的諸子百家無論是探討人與(yu) 自然的關(guan) 係，還是探討人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係、人與(yu) 人的關(guan) 係，在提出自身的思想主張時，都不可回避對人性本質的探討。從(cong) 某種程度而言，人性論甚至成為(wei) 許多思想體(ti) 係的理論基石。簡而言之，先秦時期的道家認為(wei) 人性是自然的，法家認為(wei) 人性是自私的，儒家內(nei) 部對人性的論述亦可分為(wei) “性善”、“性惡”兩(liang) 派。戰國以來，孟子的性善論逐漸在儒家學派中占據了主流地位。《大學》所強調的“明德”，其實仍是以性善論作為(wei) 理論基石的。惟有認定人性為(wei) 善，那麽(me) 人先天便具有善的萌芽、可能（即後世常說的“善端”），儒者進行自我修養(yang) 便是在此基礎上將先天的善性、善端培養(yang) 、擴充、落實。因此，後世思想家在討論人性修養(yang) 時，對“複性”一詞尤其關(guan) 注。所謂的“複性”，便是恢複人的善良的本性。朱熹所謂“複性”、陸九淵說“發明本性”、王陽明說“致良知”都是基於(yu) 性善論來闡述的。無論程朱陸王，他們(men) 都認為(wei) “明明德”是要彰顯先天的盛明之德，並視其為(wei) 儒學的主要宗旨之一。

如果說“明明德”強調學者的自我啟蒙，那麽(me) ，“親(qin) 民”則是強調學者與(yu) 一般民眾(zhong) 的關(guan) 係應當如何。所謂“親(qin) 民”，應該是指在充分彰顯自己德性才能的基礎上，使一般民眾(zhong) “去其舊染”、“移風易俗”。通過具體(ti) 的事功，去改變一般思維方式、言說方式、行為(wei) 方式、生活方式，成為(wei) 所說的“新民”。“親(qin) 民”在儒家語境中可以與(yu) “教化”替換，這與(yu) 《論語》中“修己安人”、後世所謂“推己及人”、“兼善天下”是一致的。在傳(chuan) 統社會(hui) 中，許多儒家學者對他們(men) 的現狀並不滿意，對理想、時代常常充滿焦慮。要改善現狀、解決(jue) 焦慮的辦法，就如《大學》首句所說，既要立足於(yu) 自我光明德性的彰顯，又要在此基礎之上去教化民眾(zhong) 。

“止於(yu) 至善”就是儒家學者學問功業(ye) 的理想狀態，也是最高境界。我們(men) 需要對“止”字有所重視。《大學》通過引述經典以詮釋“止”的含義(yi) ，後世儒者在探討“止”的意義(yi) 時仍是眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。為(wei) 什麽(me) “止”在《大學》中顯得非常重要？很多學者都對此作了頗為(wei) 深入的探討。

首先“止”有兩(liang) 層含義(yi) 。第一是棲息、保持、安住，對我們(men) 應該做的事情，一直堅持下去，這就是“止”。 《大學》引述《詩經》“邦畿千裏，惟民所止”、“緡蠻黃鳥，止於(yu) 丘隅”來解釋“止”字，《詩經》中的“止”便是保持、安住之義(yi) ，止於(yu) 當止之地、至善之地。

第二個(ge) 是停止之義(yi) ，即確立道德修養(yang) 的邊界、遵循道德的規誡。《大學》中說“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信。”，此處的“止”顯然是屬於(yu) 這個(ge) 義(yi) 項。

在社會(hui) 之中，無論個(ge) 人所處的角色為(wei) 何，都需要遵循相應的規則與(yu) 要求。就如“為(wei) 人君，止於(yu) 仁”，認為(wei) 領導者應當以“仁”為(wei) 道德修養(yang) 的重心。那麽(me) “仁”的具體(ti) 內(nei) 涵為(wei) 何？實際上會(hui) 隨著社會(hui) 角色的不同而有不同的側(ce) 重。眾(zhong) 所周知，“仁”是《論語》的核心概念，包含了許多具體(ti) 的子目。一方麵，《論語》中說“克己複禮為(wei) 仁”，強調從(cong) 自身做起；又說“己所不欲，勿施於(yu) 人”，突出如何將“仁”貫穿於(yu) 處理自身與(yu) 他人的關(guan) 係之中。不同的社會(hui) 角色對“仁”的理解會(hui) 有不同的側(ce) 重，但均統攝於(yu) “仁”這一範疇之中。又如，“與(yu) 國人交，止於(yu) 信”，說明人和人之間的交往必須符合誠信的要求。《論語》中說“言忠信”、“言必信，行必果”等，是在說明人與(yu) 人交往的基本原則。又說“足食，足兵，民信之矣。”、“民無信不立”，這便是說明誠信對於(yu) 社會(hui) 治理的重要意義(yi) 。因此，無論是人際交往，還是社會(hui) 治理，都應當以“信”為(wei) 重要原則，否則個(ge) 人將喪(sang) 失為(wei) 人處事的底線，整個(ge) 社會(hui) 亦會(hui) 淪入失序的狀態。因此，隻有不同的角色各有所止，準確定位自己的身份、遵守倫(lun) 常準則，個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 才可以得到有序發展。就個(ge) 人而言，我們(men) 應該確立自己為(wei) 人處事的道德邊界。至於(yu) 道德邊界如何劃分，這與(yu) 自身的判斷力、意誌力密切相關(guan) 。首先，確立道德邊界需要人明確哪些是該做，哪些不該做，這也涉及到後麵所講的“格物”；其次，在確立邊界之後必須以自身的意誌力來規範自身，使自己不能去破壞、逾越道德邊界。

在運用較大篇幅來闡釋“止”字之後，《大學》中便說：“知止而後有定，定而後能靜止，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”“定”就是有定力，“靜”是指心不妄動，“安”是指安思，能夠安然，“慮”是指考慮事情非常周詳，“得”即收獲，指達到最佳的狀態。如果對這一段文字進行概述的話，我們(men) 便會(hui) 認為(wei) “止”也可理解為(wei) 修養(yang) 的起始，其中最關(guan) 鍵的就是控製心的欲念，特別是將私心、雜念遏止。此後，我們(men) 就能夠明確目標，以充分的定力達到一個(ge) 心境寧靜的境界，從(cong) 而避免心緒雜亂(luan) 、躁動不安。那麽(me) “安”是指內(nei) 心的安態和舒態，如果內(nei) 心得以安靜，不管處在什麽(me) 環境中都有安態，可以使得內(nei) 心意誌不為(wei) 外物所牽絆與(yu) 影響。學者從(cong) 持此為(wei) 學次第，能夠在不同的環境、不同的地點、不同的境遇當中心安，便會(hui) 在看待自身、他人乃至外界萬(wan) 物時思慮周詳，從(cong) 而達到“得”這一最佳境界，能使學者有切實的收獲。接著，《大學》中說“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”旨在強調溯本清源，在個(ge) 人的發展中抓住事物的大根大本，循序漸進地去培養(yang) 與(yu) 完善人格，而不為(wei) 支流末節、細微瑣碎的事情所左右，這既是對“三綱”的內(nei) 容進行了疏解與(yu) 總結，同時也為(wei) 後世學者修學進德提供了總體(ti) 目標及基本進路。

第五，《大學》的“八條目”

在總論“三綱”的內(nei) 容之後，我們(men) 將圍繞“三綱”的基本精神來討論“八條目”的具體(ti) 內(nei) 容。想必大家對“八條目”的具體(ti) 指代亦非常熟悉，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。這“八條目”既是“大學”由內(nei) 而外的八個(ge) 層次，也是學者通入“大學”之境的具體(ti) 步驟。

在《大學》中，作者對“八條目”正序敘述一次，又反序申說一遍，強調八條目之間的密切關(guan) 係，主張學者應由小及大，由近及遠，循序漸進，環環相扣。盡管這種反複敘述會(hui) 顯得有些繁瑣，但是朱熹認為(wei) ，正是這一正一反將八個(ge) 條目之間先後本末的關(guan) 係說得清楚明白。

“格物”作為(wei) 八條目之首，曆代經學家對其進行了諸多解釋，也透過這些解釋建構了自己的學說體(ti) 係。

關(guan) 於(yu) “格物”的“格”，有學者認為(wei) 它與(yu) “格鬥”之“格”同義(yi) ，是指把不好的、敵對的東(dong) 西推開。那麽(me) ，“格物”便是把透過“物”的表麵去把握它的本質。“物”的具體(ti) 指代又是如何？“物”既指“外物”，包括外在世界的各個(ge) 方麵；通常也指代“事物”，即人倫(lun) 日用之事。這個(ge) “物”它不光指我們(men) 客觀的外在的外物，實際上它既指這個(ge) 外物又指我們(men) 主體(ti) 參與(yu) 的事情，這個(ge) 物一個(ge) 是外物，外在世界的方方麵麵，也指我們(men) 日常生活中種種的事情，那麽(me) 格物實際上就有兩(liang) 個(ge) 含義(yi) ，第一，是指對我們(men) 外在世界客觀的規律、原則了解，第二，也指對我們(men) 日常生活當中種種原則規範的一個(ge) 把握，我們(men) 日常生活當中各種現象的本質的了解。所以朱熹將“格物”解釋為(wei) “窮理”，就是對事物的方方麵麵盡可能精微地加以觀照、把握，主張深入了解事物的內(nei) 在脈絡、規律、本質，以期求“理”、求“中”。

或許有人會(hui) 認為(wei) ，理學家所講求的“理”、“中”太過抽象玄妙。事實上，理學家所說的“理”、“中”都是切實存在，而且無所不在的。“理”是世界萬(wan) 物運行的規律準則，有“天理”、“性理”、“物理”、“倫(lun) 理”等多種表述；“中”指的就是說無過無不及不偏不倚。在現實生活中是“窮理”、“求理”、“求中”的方式多種多樣，比如在日常生活、接人待物時都要考慮到如何才能恰到好處、恰如其分，如何才能掌握好為(wei) 人處事的分寸，實際上這就是“窮理”的具體(ti) 體(ti) 現了。

“致知”就是通過關(guan) 照、窮極事事物物之理，就會(hui) 獲得一種智能、智慧，“致知”一方麵是對事物的原則、規律、條例、脈絡發生的序列有一個(ge) 基本的了解。另一方麵，“致知”也強調學者對自我的了解（即自覺），通過對自我的正確定位，能夠自覺剔除自己內(nei) 心的私欲，使自身目標誌向符合古往今來的大道、正軌、公義(yi) 。所以，“格物致知”實質是要教學者去掉蒙昧而變得智慧，盡可能把握世界的本質。

“誠意”即是在明辨大道的基礎上達到意念層麵的真實境地。“誠意”的內(nei) 涵較廣，《大學》中說“所謂誠其意者，毋自欺也。”此處的“誠意”便是指不要自我欺騙。又說：“誠於(yu) 中，形於(yu) 外，故君子必慎其獨也。”這是要求學者獨處時從(cong) 內(nei) 心層麵保持意念的真誠，然後才能夠讓這種真實自然顯發於(yu) 外。後世學者對“慎其獨”的“獨”字有較多闡發，大體(ti) 有兩(liang) 種解讀，一種觀點認為(wei) “獨”是指學者獨立於(yu) 外部環境；另一種觀點則以朱熹為(wei) 代表，認為(wei) “獨”是指人的內(nei) 心深處。兩(liang) 種解讀雖然側(ce) 重有所不同，最終的指向則是一致的。

“正心”的字麵意思是使內(nei) 心端正，是接續“誠意”而來。隻有意誠之後才有心正，如果意不誠，心就是不正的。《大學》中便說“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”心往往容易受到精神情緒的各種幹擾，而且隻有自身才能準備把握心的狀態。如果心不正，那麽(me) 此後的“修身”等條目便也無從(cong) 談起了。

“修身”是《大學》“八條目”中的關(guan) 鍵環節。前麵我們(men) 說到，“修身”是寓於(yu) 內(nei) 而形於(yu) 外，是儒家“內(nei) 聖外王”理想的結合點與(yu) 轉折點。“修身”的具體(ti) 含義(yi) 應當是指學者在心性調養(yang) 、自我陶冶的基礎上，自我提升，達到言語謙恭、舉(ju) 止合禮、修養(yang) 合度的狀態。《大學》中說“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，是指從(cong) 國家最高層到平民百姓都應該遵守同樣道德規則，把修養(yang) 身心作為(wei) 自己處事的根本。在儒家看來，惟有儒者從(cong) 自身做起，以修一己之身為(wei) 本，進而教化百姓、治國理政，才可能建構一個(ge) 和諧有序的社會(hui) 。

以上所說的五個(ge) 部分就是儒家所說的“內(nei) 聖”。接下來要談及的是“齊家”、“治國”、“平天下”三個(ge) 子目。學者在達到慮事周詳、修養(yang) 合度、言行得體(ti) 、處事得當的境界之後，可以進而整齊、規範家庭與(yu) 家族的事業(ye) ，形成敦親(qin) 睦族的家庭環境。家庭、家族是以血緣為(wei) 依托，故學者須在此基礎上錘煉品德與(yu) 能力，方能有資格服務社會(hui) 、治理國家，成為(wei) 優(you) 秀的官員，使得天下太平，最終進入大同社會(hui) 。在“內(nei) 聖”與(yu) “外王”的關(guan) 係上，《大學》強調“內(nei) 聖”是“外王”的基礎，“外王”是“內(nei) 聖”的最終歸宿。

今天看來，“內(nei) 聖外王”的思路、模式在社會(hui) 治理上，可能會(hui) 對製度建設強調不夠,這可能是這一理念的弱點所在。但是，《大學》所提倡的這一修學進路，對於(yu) 我們(men) 今天的學習(xi) 、工作以及社會(hui) 建設仍有重要的參考價(jia) 值。應該說，對“內(nei) 聖”的重視，實際上是《大學》裏麵最核心、最本質的價(jia) 值。盡管我們(men) 今天需要建設與(yu) 完善各種製度以規範社會(hui) ，難道僅(jin) 有製度便可忽略“內(nei) 聖”工夫？如果個(ge) 人置品德修養(yang) 於(yu) 不顧，再嚴(yan) 密的製度也隻會(hui) 成為(wei) 一紙空文。在今天，《大學》中“格物致知、誠意正心”的內(nei) 聖工夫仍需要我們(men) 每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 去認知、踐履，而不是空談其義(yi) 理而已。

在考察社會(hui) 演變時，我們(men) 經常會(hui) 強調古代與(yu) 現代的差異，突出現代的進步所在。事實上，不同時期的社會(hui) 狀況千差萬(wan) 別，但是主導社會(hui) 變化、個(ge) 人發展的道理、規律卻有其一致性。哲人之所以成為(wei) 哲人，是因為(wei) 他們(men) 能透過紛繁複雜的世界萬(wan) 象洞察、穿透其本質，領悟、把握了宇宙間的真理。曆代有遠見卓識者皆從(cong) 哲人之言中汲取智慧。盡管時異世殊，但是《大學》“三綱八條目”中對修身的重視、對社會(hui) 的現實關(guan) 懷、對理想治世的追求，都是我們(men) 今日安身立命、建設精神家園的重要資源。

【現場提問】肖老師，您剛才一直在講《大學》的這個(ge) 地方，您沒有提到一個(ge) 問題，《大學》本身版本和它改動的問題。這個(ge) 東(dong) 西變化是非常之大的，從(cong) 二程的時候，他們(men) 各自都改過，朱子簡直可以叫重構了。您怎麽(me) 看待朱子改《大學》？包括王陽明最後又把古本給弄出來，這個(ge) 變化的過程您怎麽(me) 看？

肖永明：曆代學者有關(guan) 《大學》改本很多。《禮記》中《大學》篇與(yu) 朱熹《大學章句》的改本是有相當大區別的。你在提問中運用了“重構”一詞，事實上，這兩(liang) 個(ge) 版本的《大學》，其基本精神仍是一致的，恐怕還談不上“重構”的程度。大家都知道，朱熹確實在《大學章句》中加入了《補格物致知傳(chuan) 》，並調整了語序，反映了朱熹以其義(yi) 理架構解經的獨特思路。清代許多學者從(cong) 保持文獻原貌、還原《大學》古義(yi) 的角度對朱熹這一做法進行了批評。但是，我們(men) 也應考慮，朱熹為(wei) 什麽(me) 要作《補格物致知傳(chuan) 》？這是理順“八條目”邏輯秩序的需要。

從(cong) 《大學》的升格過程來看，《大學》作為(wei) 一個(ge) 文本，從(cong) 《禮記》單獨獨立出來，然後在宋代又進入了儒學的核心經典，成為(wei) 《四書(shu) 》之首，這與(yu) 朱熹對它的整理、改編是密不可分的。換言之，朱熹在改編《大學》的過程中，為(wei) 《大學》注入了新的思想要素，從(cong) 而提升了《大學》文本中義(yi) 理的連貫程度以及理論思辨的高度，賦予了《大學》更為(wei) 深刻的內(nei) 涵。所以我認為(wei) ，對朱熹改動《大學》這一舉(ju) 動的褒貶，主要是不同學術範式的評價(jia) 標準所導致的。時至今日，仍有許多學者對《大學》的版本展開了許多討論，但是從(cong) 義(yi) 理所達到的高度來說，我們(men) 更認同《大學章句》中的考訂與(yu) 闡釋，認同他對“格物致知”的解讀，也認同他所附加的《補格物致知傳(chuan) 》。

責任編輯：葛燦