【呂明烜】禮樂化製作：從三皇敘事看儒家的製作觀念

儒家學者一方麵分疏製作的“法象天地”與(yu) “朝向禮樂(le) ”兩(liang) 重內(nei) 涵，說明禮樂(le) 本乎自然而非背離自然，以回應“自然”維度之挑戰；一方麵調整三皇敘事，將伏羲、神農(nong) 之外新納入的聖王燧人統貫進“皇”的典型形象，消融來自事功維度的“威脅”。“製作”是儒家關(guan) 於(yu) 技術哲學的重要表達，在物質文明高度發展的今天，反思製作的禮樂(le) 維度，對於(yu) 我們(men) 理解人與(yu) 技···

【呂明烜】重返禮樂之“和”：儒學視野下“和”的秩序化展開

儒學視野中的“和”植根於(yu) 禮樂(le) 秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發生、展開的基礎。具體(ti) 而言，“和”總是發生在差等秩序之中，是為(wei) “差等性”；“和”的發生便意味著各方對差等結構的證成與(yu) 認可，是為(wei) “主動性”；“和”與(yu) “禮”二者構成差等關(guan) 係，是為(wei) “後置性”。

【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個新角度

墨家認為(wei) 衣服“適身體(ti) 而足矣”，主張回歸造物之本質，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易於(yu) 把握。儒家則強調針對衣服的衍生功能進行衡量、裁斷，將其全麵納入闡釋空間，並由此展開一係列禮製建設。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為(wei) 衣服之應用開拓了更大空間，也使衣服對人的意義(yi) 更為(wei) 豐(feng) 富。儒墨服飾論述中蘊含的思想資源，對於(yu) 我···

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