“五行”說源於天道曆數考
    作者：林桂榛
    原載：《光明日報》2013年01月07日
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    
    
    
    （作者按：本文縮改自作者博士論文《天道天行與人性人情——先秦儒家“性與天道”論考原》，現載2013年01月07日《光明日報》第13版“國學”欄，刊印時有刪節。歡迎讀者指正及轉載，轉載請保持文字完整，剽竊侵權等則必究。）
    
     
    
    範文瀾說陰陽五行說是中國天字第一二號學說，梁啟超說“陰陽五行說，為二千年來迷信之大本營，直至今日，在社會上猶有莫大勢力”，顧頡剛說“五行，是中國人的思想律，是中國人對於宇宙係統的信仰；二千年餘年來，它有極強固的勢力”（《古史辨》冊五）。齊思和1935年《五行說之起源》說“吾國學術思想，受五行說之支配最深……（五行說）為中國傳統學術思想之中心”，陳榮捷1963年《中國哲學文獻選編》則說“陰陽與五行的概念，溯源甚古，而且其源頭可能各不相同，然而其曆史仍甚模糊”。
    
    文哲界於陰陽五行說尤五行說研究書多文眾，但真相似仍模糊。然文哲界所不傳知的是1980年代天文學界已在彝族十月製舊曆法的啟示下探得五行最初非指金木水火土五而指天行之時節五，見陳久金、盧央、劉堯漢《彝族天文學史》、《文明中國的彝族十月太陽曆》、《中國文明源頭新探》三書及相關文，陳久金此後的《陳久金集》、《中國節慶及其起源》、《中國文化精華文庫：天文曆數》、《中國少數民族科學技術史：天文曆法卷》、《中國古代的天文與曆法》、《貴州少數民族天文學史研究》、《中國天文大發現》、《中國少數民族天文學史》等書亦及。雖其13條文獻證據有數條無效（不存在或錯引或誤解）及兩條則關係較遠（《周易》及陳摶論數1~10），但研見尤可貴。
    
    英語界多譯“五行”為five elements，取《白虎通》式“五行者何謂也？謂金木水火土也”義。然李約瑟《中國科學技術史》卷二曾指出：“element一詞從來不能充分表達‘行’字……它（行）的真正詞源從一開始就有運動的含義。”馮友蘭譯以five activities、five agents，陳榮捷譯以five actions、five operations、five agents並稱譯以five agents為佳，則是已慮及“行”字運動本義。王貴民1982年《甲骨文所見的商代軍製數則》考甲骨文“行”字有人名、行走、軍隊行列三義且卜辭裏表行軍、行師、行伍尤多。然甲骨文“行”非王貴民等所謂象十字路口、街口（）而衍道路、行走義，實乃群人成列並趨狀（形如等）而衍行進、行列兩基本義，且該兩義聲讀本相同（如讀杭）。
    
    五行本是天文學曆數概念而非材質概念，其行是天道行，其五是時數五，金木水火土不自行而天自行。《大戴禮》曰“聖人慎守日月之數以察星辰之行以序四時之順逆謂之曆”，《漢書》曰“夫曆者，正行也”，《周易》曰“治曆明時”。《管子》曰“作立五行以正天時，五官以正人位”，此“五行”即天行曆數義，故曰 “以正天時”。帛書《易傳》“子曰”句“水火金土木”1見，“五行”3見，然此“五行”屬天道陰陽運行，此“水火金土木”屬地道柔剛材質，兩者絕不相屬。司馬遷精於史及天文曆法，《史記》引文、補文外的“律曆，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也”、“蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘”、“分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆係於鬥”、“天則有日月地則有陰陽，天有五星地有五行……三光者陰陽之精，氣本在地而聖人統理之”、“《易》著天地陰陽四時五行故長於變”等“五行”皆天行時曆義，非金木水火土五材質義（五星名金木水火土係後出，劉向曰出自星占是也）。
    
    雖漢代已盛行“五行＝金木水火土”觀念，但漢代學者仍知“五行”有闡述天道的天行時曆義，如《釋名》曰“五行者五氣也，於其方各施行也”，《白虎通》曰“言行者，欲言為天行氣之義也”，《漢書》曰“五行者，五常之形氣也”，《潛夫論》曰“古有陰陽然後有五行，五帝各據行氣以生”，《禮記》鄭注曰“生氣，陰陽氣也；五常，五行也”，宋趙禎《洪範政鑒》引鄭玄曰“行者言順天行氣”，清陳立引《永樂大典》鄭書曰“行者言順天行氣也”，清孫星衍、黃式三引作“行者順天行氣”，宋劉牧《鉤隠圖》及宋章如愚《山堂考索》等又引鄭玄曰“以五行氣通於萬物”，《春秋繁露》曰“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”，《禮記》曰“播五行於四時……五行、四時、十二月，還相為本也”（四時、五行、八正、九解、十二月、二十四節等本係同質概念，曆數是也）。唐顏師古注《漢書》曰“謂之行者言順天行氣”，孔穎達疏《洪範》曰“謂之行者，若在天五氣流行在地世所行用也”，宋胡瑗《洪範口義》曰“謂之行者，以其斡旋天地之氣而運行也故謂之行”。孔穎達《周易正義》曰“天行健者，謂天體之行晝夜不息，周而複始，無時虧退”，《內經》曰“天度者所以製日月之行也，氣數者所以紀化生之用也”；“道”字本為行跡義，《說文》“所行，道也”，天道即天宇中天體運行之道，天行即天體行，日地天體行而大地陰陽變、節氣遷。因日地黃赤交角的存在，華夏先人仰觀天文、俯察地理，發現大氣寒暑燥濕隨天宇的鬥轉星移而相應地發生時令性、節氣性變化，此即天之“行氣”義。
    
    “五行”又常稱五節、五辰、五時、五氣、五常、五部、五運等，實皆本於天行義（文獻詳證茲略）。《內經》曰：“所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也……上者右行，下者左行，左右周天餘而複會也……天地動靜，五行遷複。”此反映的是恒星背景下的地球繞日公轉之規律。《內經》又曰：“天有四時五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風……天有五行，禦五位以生寒暑燥濕風……論言五運相襲而皆治之，終朞之日，周而複始”，唐王冰注曰“應天之五運各周三百六十五日而為紀者也”。北赤極、黃極坐標下的天球視運動中，日行一周天的躔度數或日行一周年的晝夜數去餘取整並分以10、5常數，則得“十節交替、五行終始”的天文曆法數術觀。《尚書》、《史記》、《文子》、《淮南子》、《白虎通》、《周髀算經》等曰周年366日，《漢書》、《論衡》、《內經》、《鶡冠子》、《春秋繁露》、《淮南子》、《白虎通》、《周髀算經》等又曰周年365日，華夏先人長期觀察晝夜變化及年歲往複，甚早察得一回歸年為365~366日，《周易》“反複其道，七日來複”及《淮南子》“歲遷六日，終而複始”意即366日終其餘數6日則天道來複。一晝夜行1度則天道周匝365~366度，取整則360度；一周年晝夜日取整360日（餘數置閏極便），360分5、10則每節72、36日（古稱“九解”則每節40、20日，瑪雅太陽曆即每月20日），36日分2、3則每節18、12日，於是得5行、10節、20或30節氣之數，這就是陳金久等說的《夏小正》、《詩經》十月曆及《管子》、《淮南子》一行主72日、全年主30節氣的古曆記述（數72、36的奧妙性正源此）。
    
    夏代曆法即上述太陽曆，隻要確定歲首則此曆法簡便明了，且極切近天文視運動中太陽躔度及躔度主導的大地節氣變化。李約瑟《中國科學技術史》卷四曰“天文和曆法一直是‘正統’的儒家之學”，《論語》孔子曰“行夏之時”即主張推行夏曆，《禮記》、《家語》記孔子往杞宋得觀“乾坤之義，夏時之等”，鄭玄注孔子“吾得夏時焉……吾得坤乾焉”句曰“得夏四時之書也，其書存者有小正……得殷陰陽之書也，其書存者有歸藏”，《史記·夏本紀》曰“孔子正夏時，學者多傳夏小正雲”，《漢書·律曆誌》曰“言曆者以夏時，故周十二月，夏十月也”，漢何休注《公羊傳》及魏張晏注《漢書·律曆誌》曰“周之十二月夏之十月也”，唐賈公彥疏《儀禮·鄉飲酒禮》曰“周謂之十二月即夏之十月，農功畢而蠟祭也”，唐楊士勳疏《榖梁傳》曰“四時田獵若用時王之正，則周之冬是夏之秋；而雲畢成者，冬是一總名，周之十二月夏之十月，萬物已收故得以畢成言之”。於“行夏之時”，《孔叢子·辯物》載子思曰“夏數得天，堯舜之所同也……三統之義，夏得其正，是以夫子雲”，何晏曰“據見萬物之生以為四時之始，取其易知”，皇侃曰“行夏之時謂用夏家時節以行事也，三王所尚正朔服色也雖異而田獵祭祀播種並用夏時，夏時得天之正故也”，孔穎達疏《禮記》曰“不用秦正而用夏時者，以夏數得天正，故用之也，周禮雖以建子為正，其祭祀田獵亦用夏正也”，宋鮑雲龍《天原發微》曰“孔子嚐曰吾得夏時而悅者，以為謂夏小正之屬蓋取其時之正與其令之善也……孔子之論為邦乃以夏時為正，蓋取諸陰陽始終之著明也”。《竹書紀年》曰“帝禹夏後氏元年壬子帝即位居冀頒夏時於邦國”，《左傳》曰“火出，於夏為三月，於商為四月，於周為五月，夏數得天”，夏曆是五行十節製純太陽曆，當與《史記·曆書》“蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘”之史一脈相承。
    
    太陽崇拜、太陽曆是華夏先民的文明之一（帝稱炎黃或本與太陽崇拜有關），今不少學者論及天幹來自十月製古太陽曆（如陳久金、孫新周、何新、田合祿、王先勝等），甚是。隋《五行大義》曰“支幹者因五行而立之，昔軒轅之時大撓之所製也”，宋《天原發微》曰“五即十幹，六即十二支”、“十幹者，五行有陰陽也”，宋《玉海》曰“五常之形氣出於律曆之數”，唐王冰注《內經》曰“天分五氣……五氣分流，散支於十幹”；明《莊子通義》曰“六極隻是十二支，五常隻是十幹，合陰陽而言也”。十是雙手滿指數，康有為曰“數以十為止，外國亦然”，《左傳》曰“日之數十，故有十時，亦當十位”、“天有十日”，《大戴禮》、《家語》、《淮南子》、《說文》曰“日數十”，《內經》曰“天有十日”、“夫陰陽者數之可十”，《逸周書》曰“數起於一而成於十，次一為首”，《太平經》曰“十者數之終也，故物至十月而反初”，《論衡》曰“日十而辰十二，日辰相配故甲與子連”。《漢書》“十二辰立矣、十日行矣”句李奇注曰“合於十日，從甲至癸也”，高誘注《呂氏春秋》曰“日，從甲至癸也”，許慎注《淮南子》“十，從甲至癸也”，王肅注《家語》曰“日數十，從甲至癸也”，杜預注《左傳》曰“日之數十”曰“甲至癸”，孔穎達疏《左傳》曰“日謂十，日從甲至癸也”。甲～癸10天幹當源自一周年分十大節（十日輪出神話源此，《說文》“旬，徧也，十日為旬”），子～亥12地支當源自一天幹36日除3得12日（彝族舊曆法以12日等分360日十等分出的36日且此12日各冠動物名）[①]，幹支以配，共主時曆之數。《史記•律書》曰“十母十二子”，唐張守節即以10天幹、12地支之名釋之。天時以10分，地日以12分，10、12除2歸約則為5、6，古稱“天數五、地數六”正關10天幹、12地支，而稱“天數五、地數五”則數1~10分5奇5偶而已。周年之節氣實可基數6、5以分，12日1氣則30節氣，15日1氣則24氣，《內經》“五運六氣”即360日分10月24氣。
    
    今人論“五行”多以《尚書》為源。《甘誓》“威侮五行，怠棄三正”句亦見《墨子》等引，當非偽書；“三正”非後儒所謂三代各建寅醜子為正等，乃漢《太平經》“天正以八月為十月故物畢成，地正以九月為十月故物畢老，人正以亥為十月故物畢死，三正竟也物當複生”義，即天地人之“時正”各在鬥建不同位置或不同曆數月份，亦即黃道躔度與大氣、生態三者循環正點存時間差的問題。“五行－三正”並稱且同屬十月製曆數義，如此而已。《洪範》“鯀堙洪水，汩陳其五行”據“其”字及句意可知此“行”僅指洪水之行，再據四字式修辭等則“五”為衍字無疑。而《洪範》後兩“五行”一在劉歆、馬融、班固等謂出自《洛書》的“初一曰五行”章，一在“九疇”詳解章，詳解章當係後出。劉節《洪範疏證》及馮友蘭、傅斯年等謂此篇出戰國時，梁啟超、郭沫若、馮友蘭、竺可楨、楊向奎等又謂《洪範》後兩“五行”僅普通材質義，漢唐時注疏也以普通五材解之，與《左傳》“天生五材民並用之”及帛書《易傳》孔子談五材等吻合。若“初一曰五行”按“行－五行”本義講天行、天時，則又與後述歲、月、日、星辰、曆數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行－五紀”兩疇有重疊衝突，故《洪範》後兩“五行”全為“五材”義而文非“五材”。然《尚書》專家劉起釪曰《洪範》為商作，又曰先秦書引之皆無五行神秘義而至漢代時方大變，此或可證此篇主體不偽或不晚出，然亦證後兩“五行”十分蹊蹺。故疑《洪範》後兩“五行”於秦漢時由“五材”改奪而來的可能性極大，秦漢時鄒衍式金木水火土五德的新五行說已泛濫成大思潮。另《墨子·經下》“五行毋常勝，說在宜”、《孫子·虛實》“五行無常勝，四時無常位”及《孫子算經序》“五行之準平，四時之終始”等“五行”皆當天之行氣義，以五材解之實謬。畢氏注《墨子》謂說篇不出墨翟，孫氏詁更疑經篇如是，竊亦疑說篇尤為戰國起之後墨作品；誤注《孫子》“五行”者，則首推唐杜佑《通典》內注。【作者按：上兩自然段刊印時已全刪去】
    
    顧炎武《日知錄》曰：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離於畢，戍卒之作也；龍尾伏晨，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”以陰陽變遷賅論天道變遷，以四時五行變化賅論陰陽變化，這是東亞原始陰陽五行說的思想內涵，是先秦天道哲學、天文哲學的最科學性之精華。五行最初是闡天體運行、大地時節的天文曆數概念，與人間金木水火土五材完全異質；後此五材五物名附會到天道五行曆數論並比附其生剋德性或屬性乃成鄒衍式天德五行、五德終始說，人德仁義禮智聖比附到天道五行曆數論乃成思孟式人德天德五行說。賈誼比天之六月及玉之六紋而立人德六行六理說，董仲舒“人副天數”說，皆思孟式比附論。戰國鄒衍之流正是在思孟儒家“善，人道也；德，天道也”、“道者，天道也”、“天，乃德也已”的天道主德、人副天德的思潮中（帛書《五行》），依以材比德、比德於物思維（此可文獻詳證）援引原始五材說金木水火土名進入五行曆數論體係，建立起“陰陽主運、五德終始”之泛陰陽五行論。
    
    金木水火土本係原始五材說，取自民人日用，或減土稱四用或增穀稱六府，皆屬孔子所謂地道柔剛性材質問題，其說亦甚古，《尚書》、《國語》、《左傳》、《易傳》等頗見。但曆數五行式天道論被鄒衍式金木水火土“五德”論浸染改造後，鳩占鵲巢的金木水火土新五行說就憑原五行說的天道論高度進入了宇宙論式的物質構成論、物質作用論，新陰陽五行說成為了闡發天道構成、運變及人間物質、命運的方術家哲學。漢唐去古日遠，原始五行說的天道曆數內涵則漸湮，以致後人難解基於十月製曆法的陰陽五行說之精湛內涵，難解古人基於天文學、天象學及黃帝至夏代曆法的天道哲學體係。
    
    注釋
    
    [①] 彝族十月製舊曆法以10等分360日，又以12日等分36，且以十二動物名各稱此12日，類12生肖名子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥；幹支紀日、紀年卻不紀月，且既古稱“幹支”或“天幹地支”，則“支”當在“幹”（36日）下，故天幹名源於一年10節名，地支名則源於一幹12日名。然王充、班固等謂12地支源辰數12（辰數本屬星宿坐標，非周年月朔望數，亦非今周日時鍾數），隋蕭吉及今陳久金等謂源朔望月12，鄭文光《中國天文學源流》有月數、辰數兩說，且後說甚詳。考以《史記·律書》將12支與風名、宿名、律名等配說並解以陰陽變化類，《說文》、《釋名》等亦以陰陽升降、萬物興衰類釋12支名義，則鄭文光以周天星宿解12支頗得佐證，而王充《論衡》論及的十二支關聯的十二生肖則當出自星占術；準此，則幹名本說日數，支名本說辰位，辰位可察節氣性之月時亦可察12年一周天的歲星之道（木星行跡）。
    
     
    
    附1、“五行”說源於天道曆數考（光明日報刪節版）
    
    https://www.gmw.cn/xueshu/2013-01/07/content_6280346.htm（2013-01-07）
    
    附2、陰陽五行說的源起及衍化考（林桂榛）
    
    https://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4604（2010-10-14）
    
    附3、易經的術數體係與思想體係（林桂榛）
    
    https://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=3941（2009-03-14）
    
     
    作者惠賜儒家中國網站發表