《中華》專(zhuan) 題片綱要

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初八壬戌

          耶穌2016年12月6日

本片旨在從(cong) 文化的高度、文明的廣度和曆史的深度，呈現中華的立體(ti) 形象。

讓世界了解中國，更要讓中國人了解自己，了解中華，了解中華的曆史、文明、文化和道德，了解曆代聖賢君子英雄豪傑的偉(wei) 大，讓越來越多的人知道，中華不僅(jin) 是地理和民族概念，更是一種文化模式、文明形態和命運共同體(ti) ，有自己的悠久曆史和遠大理想，有自己的光輝道路和堅定信仰，有自己別具特色又高度普適的價(jia) 值觀、人性觀和世界觀。

中華，中國和華夏。古人雲(yun) ：“有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”也可以說，中是中庸之道，中道，是中華的道德靈魂；華是中道之國，中國，是中道的政治載體(ti) 。隻有成為(wei) 中國的家，儒家才能成為(wei) 人類精神之家；隻有成為(wei) 儒家的國，中國才能成為(wei) 地球最好的國。儒家的複興(xing) 與(yu) 中國的振興(xing) 同步，儒家的理想與(yu) 中國的未來同頻。

尊儒是最好的愛國。尊儒落到實處，必然愛國，否則尊儒沒有根基；愛國到了深處，必然尊儒，否則愛國沒有深度。

中華與(yu) 儒家相輔相成，相依為(wei) 命。沒有中國，儒家將失去實體(ti) 依托，飄萍浮梗，就像失去身體(ti) 的遊魂；沒有儒家，中國將失去精神棲居，名存實亡，就像失去靈魂的軀殼。作為(wei) 中國的主體(ti) 文化、意識形態和指導思想，儒家的道路自信、理論自信和製度自信，所指向和代表的就是中華。

本片分為(wei) 六集，從(cong) 六個(ge) 方麵為(wei) 中華畫像，分別為(wei) ：人類聖經，中道信仰，中華君子，王道政治，華夷之辨，大同理想，主要內(nei) 容如下。

第一集、人類聖經

經史子集，詩詞歌賦，琴棋書(shu) 畫，都屬於(yu) 中華文化範疇。經即儒家經典，是中華文化的核心和骨幹，是真正的中華聖經，人類聖經。聖學即良知學，是指導有誌之士致其良知、成就仁德的最佳導航。人人皆有良知，人人良知平等，所以說每一個(ge) 人都是天生的儒家。若能致良知，見本性，人人皆可以為(wei) 堯舜。

聖經出自聖人，或為(wei) 聖人編輯傳(chuan) 述，或為(wei) 聖人言行記錄，所傳(chuan) 述闡發的是聖人之道，即堯舜之道，文武之道，孔孟之道，中庸之道。借用現代話語，可以稱之為(wei) 中道主義(yi) 、仁本主義(yi) 。《尚書(shu) 》敬天，是敬此道；孔子成仁，是成此道；《大學》明明德，是明此道；程朱存天理，是存此道；陽明致良知，是致此道。儒家傳(chuan) 道弘道行道指的就是這個(ge) 道。

聖人、聖經、聖道三位一體(ti) 。聖人是最高證道之人，對聖道的證悟最為(wei) 圓滿；聖經是最佳載道之文，對聖道的闡述最為(wei) 中正。通俗地說，聖人是曆史上最好的人，聖經是人世間最好的經典，適合每一個(ge) 人學習(xi) ；仁道是人類最正確的人生道路和社會(hui) 道路，為(wei) 人類提供了最為(wei) 正確的道德標準和政治標準。

佛教稱佛陀說法之音為(wei) 圓音。圓是縝密、周全、圓滿義(yi) 。儒家聖經聖言也可稱圓音，正經理論和聖人言論，無缺陷，無漏洞，無瑕疵，無流弊，大中至正恰恰好。

誌士仁人，風雨重溫洙泗夢；千秋萬(wan) 代，光明長仰聖賢心。本集介紹聖經的價(jia) 值和作用，包括聖學的妙理，聖道的要義(yi) ，說明聖家思想的重要現實意義(yi) 和深遠曆史意義(yi) 。重點介紹儒家“三本”：道德以仁為(wei) 本，政治以民為(wei) 本，在人與(yu) 物、人與(yu) 神關(guan) 係上以人為(wei) 本。

第二集、中道信仰

宗教必有信仰，有信仰未必是宗教。儒家有信仰而非宗教，超宗教。中道信仰即仁本主義(yi) 信仰，是真正中華特色的信仰。中道，外開王道，可以安邦定國，安立人民福祉；內(nei) 為(wei) 信仰，可以安心定性，安頓人類心靈。

關(guan) 於(yu) 中道的圓滿，曆代大儒公認，聖經一再強調。著名的“十六字心傳(chuan) ”說“允執厥中”，朱熹說“中者，無過不及之名。”無過不及的中道，當然圓滿；子程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”不偏不易的天下之正道定理，當然圓滿。

中道信仰即仁本主義(yi) 世界觀，是中華文化最深層的內(nei) 核。本集重點介紹之。

有唯物主義(yi) 、唯心主義(yi) 、神本主義(yi) 等各種世界觀。要做好中國人，實現中國夢，就有必要樹立中國人的世界觀。仁本主義(yi) 世界觀就是中國傳(chuan) 統世界觀，大中至正，可以導出高度正確的人生觀價(jia) 值觀，開出美好的人生和社會(hui) 道路。同時，仁本主義(yi) 信仰正好對治中國信仰缺失的膏肓之疾。樹立良知信仰，內(nei) 致良知，外求良製，恢複良俗，重建中華。這應該成為(wei) 每一個(ge) 有誌之士努力的方向。

如果允許，可以略辨儒家的宗教性與(yu) 宗教化問題。儒家具有宗教性，但不是宗教，不能宗教化。儒家追求的是政治化，上升為(wei) 指導思想，擁有憲法地位。

第三集、中華君子

建立了中道信仰的人，就是君子。儒家中道，信解行證，對於(yu) 儒者來說，信仰是基本，是區別儒與(yu) 非儒、君子與(yu) 非君子的重要標準。

君子是一個(ge) 重要的儒學概念。《論語》中這個(ge) 概念出現了一百多次，對君子的風範和特征有過深入闡釋和描述。儒學即仁學，良知學，君子之學。儒者有士、君子、賢人、聖人、大人之別。分而言之，士為(wei) 準君子，是君子的準備階段。用孔子的話說，“十有五而誌於(yu) 學”為(wei) 士，“三十而立”為(wei) 君子，建立了基本人格。

信解行證，君子對仁性（良知）雖然未能實證，但有了相當的信仰和理解，言行一致。聖賢為(wei) 君子之大者，大人為(wei) 聖賢君子有位者，即德位相稱者。合而言之，士、君子、賢人、聖人、大人都可以納入君子概念之中。

君子是真正的中華精英，是追求王道、建設中華的核心力量，也是正義(yi) 事業(ye) 取得成功的重要保證。君子的數量和地位，決(jue) 定著政治和社會(hui) 的文明程度。君子自有君子風範或聖賢氣象。本集介紹君子的各種品格特征和成就君子的途徑方法。

第四集、王道政治

儒家製度是禮製，政治是德治，道路是王道。王道政治就是中華文明，即仁本主義(yi) 文明。

內(nei) 聖外王，一體(ti) 同仁，同時各有側(ce) 重，《書(shu) 經》和《春秋經》屬於(yu) 外王學經典，側(ce) 重於(yu) 敘述和發揮王道大義(yi) 。王道政治具有三性：人民性、公平性和時代性。

敬天保民，順天應人，民重君輕，庶之富之教之，正德利用厚生惟和，做好富民工作、科技工作、民生工作，保持社會(hui) 和諧，這是人民性；《洪範》是一篇關(guan) 於(yu) 王道的綱領性文件。其中寫(xie) 道：“無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩；無黨(dang) 無偏，王道平平；無反無側(ce) ，王道正直。”這是公平性。與(yu) 時偕宜，與(yu) 時消息，禮以義(yi) 起，禮時為(wei) 大，時中原則，這是時代性。

儒家的道德和事業(ye) 都是“苟日新，又日新，日日新”的，聖德王道，都無止境，一息尚存，自強不息。孔子“七十從(cong) 心所欲不逾矩”，但如果有機會(hui) 活到一百歲，又會(hui) 有更精彩的言行，仍然是“從(cong) 心所欲不逾矩”；堯舜“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”，他們(men) 任何時候都不會(hui) 認為(wei) 夠了，可以停下來了。

王道有小康王道、大同王道之別，大同王道又有古典大同和未來大同之異。本集介紹王道的政治特征、製度特色、曆史表現和最高理想，講述中華特色的“政教合一”，同時介紹王道與(yu) 霸道、與(yu) 民主的區別所在。

第五集、華夷之辨

中華和夷狄之別，即文明和野蠻之別。

華夷之辨不是血統論和民族主義(yi) 。任何種族民族，隻要文明化、儒家化到一定程度，就進入中華的範疇。這就自然超越了種族主義(yi) 、民族主義(yi) 的狹隘。

中國一人，天下一家，民胞物與(yu) ，大愛無疆。同時，愛有差等。《春秋》之義(yi) ，內(nei) 諸夏而外夷狄，就是差等原則的政治體(ti) 現。夷狄沒文化不文明，故外之，非民族歧視也。夷狄隻要儒家化，就可納入諸夏範疇。“吾聞夏變夷者，未聞變於(yu) 夷者也。”以夏變夷，就是讓夷狄文明化。

對於(yu) 夷狄，中華的基本態度是“耀德不觀兵”。《國語•周語上》載西周卿士祭公謀父諫穆王事，其中提到五服之製。依照此製的規定，對於(yu) 要服的蠻夷和荒服的戎狄，即使他們(men) 不進貢不歸服，隻能“讓”（下令批評）和“告”（文告規勸），不能征伐。如果批評規勸無效，天子唯有“增修於(yu) 德而無勤民於(yu) 遠”，不能勞民興(xing) 師去遠征，即“先王耀德不觀兵”。

耀德即修文德。孔子說：“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”（《論語•季氏》）遠人就是指四夷。孟子主張“撫四夷”、“不忘遠”、“保四海”、“兼（懷也包也）夷狄”，都是耀德的表現。當然，如果夷狄來犯，那就要毫不客氣地攘之。春秋時期王綱不振，管仲的霸道能夠尊王攘夷，得到孔子相當程度的肯定。

本集闡述華夷之辨的理論依據和曆史演變。

第六集、大同理想

中國一人、天下一家的義(yi) 理，己饑己溺、民胞物與(yu) 的情懷，導出天下為(wei) 公、選賢與(yu) 能的政治理想，是邏輯的必然。儒家是中華文明的文化基礎和道德核心，是中華民族的核心凝聚力。儒家的複興(xing) 將與(yu) 中華的複興(xing) 同步，世界終將迎來新一輪中華文明的輝煌。

儒家的眼光和理想是世界性的。在仁本主義(yi) 思想指導下重建中華，繼而重建大中華文明圈，繼而追求“首出庶物，萬(wan) 國鹹寧”的全球大同理想。這是中華君子的曆史責任。大同就是全球中華化，萬(wan) 國協和，萬(wan) 族協和，天下歸仁。

堯舜禹前三代，可稱為(wei) 大同的古典模式。（詳見東(dong) 海《儒家文化實踐史》一書(shu) ）

其基本原則是：“大道之行也，大下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。”（《禮記禮運篇》）

未來的大同社會(hui) 同此原則，未來新禮製即中華憲政，可以充分汲取容納古代禪讓製和西方民主製的精華。

馬克思認為(wei) 人類終結於(yu) 共產(chan) 主義(yi) ，福山認為(wei) 自由民主是人類曆史的真正終結，邪正不同，都是昧於(yu) 德性的思想狂妄。人類文明進步永無止境，文化的發展、道德的上升和製度的完善無止境。即使大同理想實現，也非曆史的終結，而是意味著人類更新一輪更高一級的文明的開幕。

2015-11-21於(yu) 南寧

注：這份“專(zhuan) 題片綱要”是去年應友人之邀而寫(xie) ，因故一時未能實施，特供刊發於(yu) 《儒家郵報》刊發，以待有緣。

責任編輯：柳君