超越物質主義(yi)

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十五日庚子

          耶穌2016年11月14日

物質主義(yi) 就是把物質放在第一位。西哲說，人是萬(wan) 物的尺度。物質主義(yi) 恰好顛倒過來，以物質為(wei) 人的尺度，以物質為(wei) 尺度去衡量人的價(jia) 值。

物質主義(yi) 的人生觀和價(jia) 值觀有五個(ge) 小兄弟：利益主義(yi) 、拜金主義(yi) 、拜權主義(yi) 、利己主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) 。物質主義(yi) 者都是物質的奴隸，無論貧富貴賤，縱然位高權重，都是物奴，身為(wei) 物役，唯物為(wei) 重，唯利是圖，見利忘義(yi) 。

物奴必是小人。小人有懶惰和勤快之別。孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為(wei) 之，猶賢乎已。”（《論語•陽貨》）又說：“群居終日，言不及義(yi) ，好行小慧，難矣哉！”（《論語•衛靈公》）這兩(liang) 種人就是懶惰的小人。孟子說：“雞鳴而起，孳孳為(wei) 利者，蹠之徒也。”（《孟子•盡心篇》）這就是勤快的小人。小人還有有奢侈和儉(jian) 吝之別，有魯莽和怯懦之別。

對於(yu) 儉(jian) 吝、怯懦、勤快的小人，王夫之在《俟解》中有過深入的揭露。王夫之說：

“吝似儉(jian) ，鄙似勤，懦似慎。吝者貪得無已，何儉(jian) 之有！鄙者銷磨歲月精力於(yu) 農(nong) 圃簞豆之中，而荒廢其與(yu) 生俱生之理，何勤之有！懦者畏禍而避之，躬陷於(yu) 大惡而不恤，何慎之有！”

君子之勤是勤於(yu) 學，勤於(yu) 義(yi) ，勤於(yu) 為(wei) 己；小人之勤是勤於(yu) 利益，不可不辨也。王夫之強調：

“不得已而為(wei) 資生之計，言者曰惟勤惟儉(jian) 。儉(jian) 尚矣，勤則吾不知也。勤所以不可者，非惰之謂。人之誌氣才力，與(yu) 有涯之歲月，唯能勝一勤而不能勝二勤。吾自有吾之誌氣，勤於(yu) 此則荒於(yu) 彼。雞鳴而起，孳孳為(wei) 利，專(zhuan) 心並氣以趨一塗，人理亡矣。”

同時，王夫之指出真正的儉(jian) 、勤、慎的特征：

“儉(jian) 者，節其耳目口體(ti) 之欲，節己而不節人。勤者，不使此心昏昧偷安於(yu) 近小，心專(zhuan) 而誌致。慎者，是其身入於(yu) 非道，以守死持之而不為(wei) 禍福利害所亂(luan) 。能儉(jian) 、能勤、能慎，可以為(wei) 豪傑矣。”

小人也有好壞之別。好的小人有一定底線，有己無人但也不損人，如楊朱之流；壞的小人則無底線，擅於(yu) 損人利己，甚至於(yu) 己無利也損人，以損人為(wei) 樂(le) ，為(wei) 得意。當然，好的小人，好的程度非常有限，而且很不穩定，很容易變壞。從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩，此之謂也。

小人必是物奴，物奴必然物化，即《樂(le) 記》所說的“人化物”，這是通往罪惡的捷徑。《樂(le) 記》指出：

“人生而靜，天之性也；感於(yu) 物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於(yu) 內(nei) ，知誘於(yu) 外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於(yu) 是有悖逆詐偽(wei) 之心，有淫泆作亂(luan) 之事，是故強者脅弱，眾(zhong) 者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yang) ，老幼孤獨不得其所。此大亂(luan) 之道也。”

古今中外都有物奴，現中國特別多，奴性特別深，其故安在哉？根本原因在於(yu) 物本主義(yi) 哲學成了“王官學”。物質第一性的世界觀，必然流為(wei) 物質第一位的人生觀和價(jia) 值觀，利益主義(yi) 、拜金主義(yi) 、拜權主義(yi) 、利己主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) 泛濫成災就是不可避免的，大亂(luan) 就是不可避免的。

唯物主義(yi) 世界觀和物質主義(yi) 價(jia) 值觀，在政治上最容易導向極權主義(yi) 。因為(wei) 極權意味著巨大的財富、利益和物質享受，極權就是最大的物。

隻有真信仰才能超越物質主義(yi) 。信仰者，信之於(yu) 心，仰之為(wei) “天”也。這個(ge) “天”，有高低之異、優(you) 劣之別和真偽(wei) 之分。邪教信仰就是偽(wei) 劣信仰，但隻要真信，也是可以超越物質主義(yi) 的，不過不值得肯定，超越了物欲卻陷入了邪欲。

隻有仁本主義(yi) 才能實現對物質主義(yi) 的真正超越。

如果說人本主義(yi) 是以人為(wei) 萬(wan) 物的尺度，物本主義(yi) 是以物為(wei) 人的尺度，仁本主義(yi) 則是以仁為(wei) 人和萬(wan) 物的尺度。仁本主義(yi) 的價(jia) 值觀和信仰建立在對“性與(yu) 天道”的圓滿證悟上，不僅(jin) 真，而且正，大中至正。仁本主義(yi) 信仰就是良知信仰、中道信仰和天道信仰。（詳見東(dong) 海《仁本主義(yi) 世界觀》一文和《仁本主義(yi) 》一書(shu) ）

“性與(yu) 天道”可信可解可行可證。證入仁性，自然樂(le) 在其中。因為(wei) 仁性有常樂(le) 我敬四德，孔顏之樂(le) 即是仁性之德。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”（《孔子述而篇》）

《論語》中本章與(yu) 《雍也篇》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。”最能體(ti) 現孔顏之樂(le) 。王陽明認為(wei) “良知即是樂(le) 之本體(ti) ”。他在寫(xie) 給弟子的信中說：“樂(le) 是心之本體(ti) .仁人之心,以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ,欣合和暢,原無間斷。”(《王陽明全集》)。

儒家飯疏飲水，樂(le) 在其中，並非樂(le) 於(yu) 貧窮，而是樂(le) 在仁義(yi) 。仁宅義(yi) 路所在即是樂(le) ，富貴不能增，貧賤不能減，故能貧賤富貴一切順其自然。對於(yu) 曆代聖賢來說，拒絕一切不義(yi) 是理所當然的事。“行一不義(yi) 殺一不辜而得天下，皆不為(wei) 也。”（《孟子公孫醜(chou) 上篇》）就是“天下”，如果要通過“行一不義(yi) 殺一不辜”而得之，儒家也是不屑為(wei) 的，何況不義(yi) 之富貴呢，何況物質利益呢。

對於(yu) 君子來說，超越物質是最基本的修養(yang) ，理所當然，何足道哉。君子所性，大行不加，窮居不損，不充詘於(yu) 富貴，不隕獲於(yu) 貧賤，富貴不足為(wei) 榮，貧賤不足為(wei) 辱。《論語裏仁篇》說：“士誌於(yu) 道而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也。”如果士而以惡衣惡食為(wei) 恥，那就未足與(yu) 議了。

孔子說：“衣敝縕袍，與(yu) 衣狐貉者立，而不恥者，其由也與(yu) ？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《論語子罕篇》）子路不恥惡衣惡食，能夠不忮不求，比起一般人來當然優(you) 秀得多。但這是儒者理當做到的，不應該以此自足，不值得終身誦之。所以孔子說，這個(ge) 修養(yang) 何足以為(wei) 善呢。

當然，超越物質主義(yi) 不是絕物，而是超物、“役物”、“物各付物”（程頤語）。超越物質主義(yi) ，才能更好地愛物，更好地格物致知、開物成務、盡物之性和利物之用，讓萬(wan) 物更好地為(wei) 人所用，各盡其用。

不僅(jin) 超越物質主義(yi) 而已，仁本主義(yi) 可以超越古今中外任何主義(yi) ，包括一切好主義(yi) 。任何思想、學說、主義(yi) 都有局限，有偏倚，有缺漏，唯有仁本主義(yi) 徹上徹下徹內(nei) 徹外，不偏不倚，無缺無漏。換言之，任何好主義(yi) ，都好不過仁本主義(yi) ，都不如仁本主義(yi) 圓滿中正，大中至正。

2016-11-12

餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：柳君