學知利行與(yu) 困知勉行辨

作者：丁紀

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來源：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰

          耶穌2016年10月25日

《中庸》章二〇有曰：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”以資稟、工夫兩(liang) 端言，生知則安行、學知則利行、困知則勉行，相對而相當，最見其均衡。然朱子卻曰：“凡人便是生知之資，也須下困學勉行底工夫，方得。”《語類》卷八，條四八又曰：“今之學者，本是困知勉行底資質，卻要學他生知安行底工夫！便是生知安行底資質，亦用下困知勉行工夫；況是困知勉行底資質！”同上，條四九如此，朱子卻似失其均衡相當而發生一定之欹側(ce) 傾(qing) 斜，工夫因隻剩得困知勉行一路子，而與(yu) 子思意思亦頗不相吻矣。或者疑而問，乃告之曰：

《論語》總章四二八，子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。”總章一六六，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好古敏求，學而知之者也。夫子明明是生而知之者，於(yu) 資質，卻退一步自居；於(yu) 工夫，似又更加退後一步以謀自為(wei) 之功。然則資稟、工夫之間互有傾(qing) 欹，不自朱子始，乃自夫子始也。

然而較於(yu) 夫子，朱子用心又別有在。蓋後人雖常是困知勉行之資質，豈肯自認如此？非要自居學知利行以上地步去，以為(wei) 不如此則不可以自尊大也；至於(yu) 工夫，更隻要做生知安行之樣子。可笑“生而知之者，上也”之地，聖人不居，後世人人敢以居之！既自居此一等之資質，若取相對相當之法以待之，則於(yu) 人之各行其生知安行之所無事，亦可以使之晏然自安而已矣。故當聖人退一步或退兩(liang) 步處，世人卻反向而進，進一步尚不自滿，必進兩(liang) 步至於(yu) 無複可進而後止，此朱子所以不取均衡之法而取欹側(ce) 之法以針之療之，蓋世病沉痼，大醫聖手痛施懲創之所不得不然也，豈故與(yu) 子思為(wei) 此離合哉？

惟由夫子自居於(yu) 學知利行之地位，乃知《論語》首章所以曰“學而時習(xi) 之，不亦說乎”者，蓋夫子自道也，毫無汲汲為(wei) 人之意。則惟學知利行及其以上之地位，乃自然有此不亦之說與(yu) 樂(le) 也。知為(wei) 夫子自道，首章下兩(liang) 句亦可見一種意味：“有朋自遠方來”，可得孟子“得天下英才而教育之”《孟子》總章一九六之語以為(wei) 對觀，則稱朋稱友者，非尋常同門同誌彼此平輩相稱之意，乃聖師俯而就之以稱後生小子之來學也；至於(yu) “人不知而不慍”，當人之不我知，遂躬自深察，見此心地間誠無分毫之慍惱，乃益信此心此德既已圓滿成就，斯得以稱君子而無愧矣，則於(yu) 君子之名，豈必“若聖與(yu) 仁”之為(wei) 多讓乎！

所謂“人不知”，考諸《論語》，不但陌路之人，雖門子弟之親(qin) 近者，而知者實鮮、誤解實多。如，“二三子以我為(wei) 隱乎？”總章一七〇以為(wei) 隱者蓋有之；“有是哉，子之迂也”總章三〇四，以為(wei) 迂者蓋有之；“君子亦黨(dang) 乎？”總章一七七以為(wei) 黨(dang) 者蓋有之；“事君盡禮，人以為(wei) 諂也”總章五八，以為(wei) 諂者蓋有之；“入大廟，每事問”總章五五，以為(wei) 不知禮者蓋有之；“子奚不為(wei) 政”總章三七，以為(wei) 不為(wei) 政者蓋有之；“無乃為(wei) 佞乎？”總章三六五以為(wei) 佞者蓋有之；“是知其不可而為(wei) 之者與(yu) ”總章三七二，以為(wei) 固必者蓋有之；“有心哉，擊磐乎……鄙哉，硜硜乎！莫己知也”總章三七三，以為(wei) 有心而鄙、至於(yu) 不自知者蓋有之；“鳳兮，鳳兮，何德之衰”總章四六四，以為(wei) 德衰者蓋有之。凡當此時，若老氏者，則或以“下士聞道，大笑之，不笑不足以為(wei) 道”（《老子》章四一）加以對峙；然觀我大君子之心地，竟若此其安然恬然，故曰：“莫我知也夫……不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”總章三六八存乎天，存乎天，所謂“不慍”之義(yi) 乃若此！

　　既惟學知利行及其以上之地位者乃得有此不亦之說，則非困知勉行所得與(yu) 聞與(yu) 知、與(yu) 感與(yu) 受。困則苦矣，勉則難矣，亦豈先得以說樂(le) 之敢望？雖及其知之與(yu) 成功也則一，然必大段曆經苦難，然後困脫難解、苦盡甘來，乃得與(yu) 議同一之學之知，乃得與(yu) 享同一之說之樂(le) 也。困而知之，辨之亦有二：有先困而後學以知之者，有先學而後知其困之所以為(wei) 困者。如《易》之困卦所言，往往在於(yu) 後種。《序卦》曰：“升而不已，必困。”蓋升而後困，困乃有以見其升之之象。惟困之與(yu) 知，無先無後，如困之象辭曰“澤無水，困，君子以致命遂誌”，如困之彖辭曰“險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎！”誌命在學，學以亨通，斯所以為(wei) 君子矣。

如學而知之者不至於(yu) 不學，雖不學，不至於(yu) 困，而可以不改其樂(le) 。故自學知利行以上，無所遇乎井坎，故終始不現困象。《論語》總章一七四，夫子又曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從(cong) 之，多見而識之，知之次也。”亦自居學而知之也。然較總章三四之教子張，彼則多一闕疑殆之意，有疑殆則見其有所困惑，此則一聞而明明見其善與(yu) 不善、一見則自然入心入理而渾渾乎不可忘，將無疑殆之可闕矣；又彼於(yu) 尤悔，則曰寡而已矣，此則“不怨天，不尤人”，雖甘居其次之地，絕無任何失落委屈，則怨艾之心亦無自而生矣。

有困則不樂(le) ，脫困然後樂(le) ；惟無困者，則常樂(le) 矣。故困也學，學也學，惟學也者之學得以稱“好學”。夫子亦以好學自居，弟子之中惟稱顏子為(wei) 好學，以此。《論語》總章一四，子曰：“食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉，可謂好學也已。”亦無困象，亦惟見其真樂(le) 實好而已。或困於(yu) 不飽不安，或困於(yu) 飽食安居，其於(yu) 學也，直可謂“惡困”而已，未見其好。困而學之，乃受外在因素之迫使不得不從(cong) 事乎學知之途；學而知之，乃出於(yu) 對學習(xi) 活動本身之熱愛，與(yu) 夫感受學習(xi) 活動本身意義(yi) 之誘惑，而無或輟止於(yu) 此也。可見前謂夫子於(yu) 退一步自居資稟之次以後，又退一步以自困自勉於(yu) 困知勉行之工夫，言亦非是。學知利行之與(yu) 好學，實亦一種相對而相當，則於(yu) 一退之後，不更退步矣。

責任編輯：柳君