原題為(wei) ：河北省董仲舒研究會(hui) 會(hui) 長李奎良教授在"東(dong) 亞(ya) 儒家與(yu) 董仲舒思想暨2016東(dong) 亞(ya) 人文學會(hui) 第17屆國際學術大會(hui) "閉幕式上的總結發言

作者：李奎良

來源：“董子與(yu) 儒學研究”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰

          耶穌2016年10月25日

這次學術研討曆時兩(liang) 天，大家勠力同心，圓滿完成了任務。受主辦方各位專(zhuan) 家的委托，我對學術研討做一個(ge) 簡單的小結。因為(wei) 種種原因，可能掛一漏萬(wan) ，敬祈見諒。

這次會(hui) 議收到論文近90篇，其中董學研究的論文占1/2，出席會(hui) 議的學者共計130餘(yu) 人，一共進行了13場討論交流，有80多名學者在交流中做了演講。各場討論既有係統的學術闡發，也有會(hui) 講式的學術辯論，甚至有一些針鋒相對的爭(zheng) 論。綜觀學術研討的情況，我覺得有四個(ge) 方麵應該記入我們(men) 學術研究的史冊(ce) 。

第一個(ge) 方麵，與(yu) 會(hui) 學者地域分布廣泛

這次會(hui) 議有來自韓國、日本、中國大陸、中國台灣等地的學者出席，可以說幾乎覆蓋了我們(men) 傳(chuan) 統意義(yi) 上講的東(dong) 亞(ya) 文化圈的主要地域。非常可喜的是，與(yu) 會(hui) 學者當中老、中、青學者都有。既有德高望重、著作等身的資深專(zhuan) 家，也有見解新銳的青年學者，代表了我們(men) 東(dong) 亞(ya) 地區儒學研究的厚重曆史和當今的水平。

第二個(ge) 方麵，主題明確，涉獵廣泛

這次會(hui) 議的宏觀主題是東(dong) 亞(ya) 儒學，聚焦主題是董仲舒思想。提交會(hui) 議的論文當中，方才講到有一半是董仲舒研究，可謂是主題明確。研討中的學術問答和辯論，也主要是集中在董仲舒思想研究。

在關(guan) 於(yu) 董仲舒的研究當中，大致涉及這麽(me) 幾個(ge) 方麵：

第一，關(guan) 於(yu) 董仲舒的地位和評價(jia) ，集中在儒學史中董仲舒的地位，還有董仲舒思想在東(dong) 亞(ya) 文化和世界文化中的影響等方麵。尤其應該指出的是，在這次會(hui) 議上，周桂鈿先生又發展了他原先“三階段”的思想，把董仲舒作為(wei) 漢唐儒學，而不僅(jin) 僅(jin) 是漢代儒學的旗手來定位。

第二，董子思想的個(ge) 案研究，比如大一統、天道觀、教育思想、陰陽理論、調均的方案等等。

第三，關(guan) 於(yu) 董仲舒故鄉(xiang) 及生平的研究。這主要是來自衡水地方上，尤其是棗強董仲舒研究會(hui) 的學者們(men) 提交的論文。

第四，董仲舒思想在當今的一些應用和拓展。

在宏觀主題——東(dong) 亞(ya) 儒學方麵，我感覺是從(cong) 哲學、政治學、社會(hui) 學、倫(lun) 理學和醫學等等多方麵開展了研究。主要研究了儒學在當今世界文化中的地位、作用和操作應用。關(guan) 於(yu) 儒學人物，除了較多地研究了孔子以外，還有的學者研究了孟子、董仲舒、王充、王陽明、朱熹等，還有涉及到清代的一些學者。另外，尤其值得提出的是，韓國的學者從(cong) 學術史上研究了韓國曆史上幾位重量級的儒學大家，這個(ge) 我不太熟悉，我就知道有個(ge) 崔興(xing) 遠，不好意思。當然論文集中都有，演講當中大家也都聽到了。

第三個(ge) 方麵，成果豐(feng) 碩，新說凸顯

應該說，每一篇論文，每一次演講都有創新的內(nei) 容，如果我們(men) 大概地擇其要點，我覺得有這麽(me) 十個(ge) 方麵應該在總結上提出來：

第一，從(cong) 曆史論和曆史哲學的角度研究董仲舒，過去在這個(ge) 方麵做得不夠。這次以金春峰先生為(wei) 代表，提出用史論的角度來研究董仲舒，這為(wei) 我們(men) 以後的研究做了開拓。

第二，是以文本為(wei) 基礎，用實證學的方法研究董仲舒，尤其是研究了董仲舒對孔子思想的發展和對孟、荀思想的一些辯論或者說批判，實際上也沒有什麽(me) 批判，而是糾偏。

第三，從(cong) 傳(chuan) 播學的視角，研究董仲舒思想在韓國、日本等東(dong) 亞(ya) 地區的傳(chuan) 播。

第四，從(cong) 學術史的角度，研究董仲舒的價(jia) 值以及對中國曆史文化和東(dong) 亞(ya) 曆史文化的影響，尤其是對漢唐儒學的旗幟作用。

第五，從(cong) 醫學、陰陽平衡理論探討董仲舒思想對陰陽理論發展的貢獻。南基守會(hui) 長的研究非常有價(jia) 值。陰陽理論從(cong) 稷下學宮發展以後，真正用到倫(lun) 理學，甚至用到醫學，還是從(cong) 董仲舒開始的，這在《春秋繁露》中有大量的反映。美國桂思卓女士在她寫(xie) 的那本《從(cong) 編年史到經典：董仲舒的春秋詮釋學》中認為(wei) 陰陽思想是董仲舒《春秋繁露》裏的原本。從(cong) 醫學方麵來研究董仲舒思想，在過去也是一個(ge) 短板，現在在這方麵做，非常有價(jia) 值。

第六，從(cong) 地域文化的角度，研究儒學的傳(chuan) 播展開和董子思想的影響。四川大學舒大剛先生研究了四川的“蜀學”和董仲舒思想影響的關(guan) 係。明年的東(dong) 亞(ya) 人文學會(hui) 會(hui) 議要在昆明召開，雲(yun) 南那裏的“滇學”也是值得研究的。明代楊升庵的著作我沒有都讀完，但我感覺能稱得上一門學問。

第七，從(cong) 佛教中國化的角度入手，研究董子思想在佛教中國化過程中的獨特價(jia) 值，這也是過去很少涉獵的。佛教在中國立足，與(yu) 儒道形成三足鼎立，到今天仍有巨大的影響。實際上現在世界上的佛學研究，中心區域還是在中國。在這種情況下，如果我們(men) 能夠從(cong) 董仲舒思想對佛教中國化角度去做研究，應該是非常有價(jia) 值的一件事情。

第八，從(cong) 政治製度史的角度，研究了董仲舒“吏”和“師”二重身份的矛盾運動，這個(ge) 在過去對董仲舒的研究中有所涉獵，但並沒有明確地做深入研究。董仲舒確實是既是“吏”又是“師”。士人從(cong) 政，中國的這樣一種政治製度安排一直到今天仍然在起作用。這種製度安排，在自身的矛盾當中有怎樣的運動形式，非常值得研究。

第九，提出了董仲舒創立“儒教”的論斷。這是四川大學的張勇老師提出來的，這個(ge) 論斷我們(men) 可以討論、甚至可以爭(zheng) 論，但是提出來就非常好。香港的湯恩佳先生一直在倡導儒教，而且湯先生身體(ti) 力行。當然，宗教有五大特征，以此來衡量儒學，能不能稱為(wei) “教”，恐怕還是有商量的餘(yu) 地。

第十，以文入史。這次有兩(liang) 篇論文都研究了《士不遇賦》。這是董仲舒唯一留下來的一篇文學作品，寫(xie) 得很悲愴。這個(ge) 文章究竟反映了董仲舒的什麽(me) 心態？反映了當時什麽(me) 樣的社會(hui) 現實？很值得研究。大家都知道，董仲舒其實一生很坎坷，最後去世的時候也很悲慘。他自己又“不治產(chan) 業(ye) ”，應該說是一個(ge) 悲劇性的人物。我們(men) 現在正在做一個(ge) 關(guan) 於(yu) 董仲舒的劇本，我提出應該抓住兩(liang) 點：第一點就是他的民本思想。董仲舒無論做什麽(me) 、說什麽(me) 都是從(cong) “民”出發的，從(cong) 社會(hui) 安定出發的；第二點就是抓住他這種悲劇的人生。在我們(men) 以前參加的學術會(hui) 議上，很少有對《士不遇賦》進行研究的文章，我覺得這個(ge) 也應該算我們(men) 這次會(hui) 議的成果之一。

第四個(ge) 方麵，青年學者異軍(jun) 突起

這次會(hui) 議論文大概有三分之一是青年學者提交的，以中、韓兩(liang) 個(ge) 國家學者居多。在東(dong) 亞(ya) 人文學會(hui) 和衡水學院的董子學院、河北省董仲舒研究會(hui) 、大丘史學會(hui) 等學術機構都有青年學者提交論文。這些論文我讀了一部分，我覺得至少可以用“耳目一新”這樣一個(ge) 印象來概括。這也預示著我們(men) 儒學研究和董子研究會(hui) 有大的發展。

這四個(ge) 方麵是應該記入史冊(ce) 的。

會(hui) 議的研討當中，大家還對如何深化儒學研究等問題提出了很有意義(yi) 的見解。餘(yu) 治平先生提出了三點，他在這方麵考慮得比較深、比較多，平時我們(men) 交流時也經常提到這些問題。

最後，我想說一點對於(yu) 儒學研究的展望。這個(ge) 可以用此命題“人類精神家園的耕耘需要儒學文化的貢獻”。大家都知道，著名史學家湯因比，他的人生有三階段，第一階段是實證史學，第二階段可以叫做曆史哲學，到他晚年的時候實際上是曆史神學。他到晚年的時候積極倡導宗教。有人對湯因比先生持批評態度。可是我們(men) 現在想一想，無論批評也好，褒揚也好，他為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有這麽(me) 一個(ge) 過程？這又聯想到我們(men) 中國的很多學者，尤其是晚清和民國時期的很多學者，到晚年的時候都皈依佛學的唯識宗，這又是為(wei) 什麽(me) ？一個(ge) 根本的原因就是精神家園。

湯因比提出來，二戰以後人類的精神家園出了問題。他總結了十大問題。這十大問題如果解決(jue) 不好，將威脅到人類的生存和發展。什麽(me) 原因造成的呢？他認為(wei) 是技術崇拜，認為(wei) 技術可以改變一切，所以把“天人合一”的思想否定了。湯因比認為(wei) ，中國的“天人合一”思想是解決(jue) 當今精神家園問題的良方。

那麽(me) ，又聯想到現在國際上的全球學，全球學實際上是由未來學發展來的，未來學的實踐者是羅馬俱樂(le) 部。全球學要解決(jue) 的是什麽(me) 問題呢？實際上就是要解決(jue) 人類和自然的關(guan) 係問題。而解決(jue) 人類和自然關(guan) 係問題最有力的學說應該說一個(ge) 是我們(men) 中國的儒學，另外古希臘的學問中也有很多涉及到這一點。所以，現在儒學不是一個(ge) 推廣的問題，而是一個(ge) 在現代人類精神家園的耕耘中應用的問題。如此說來，我們(men) 既任重又光榮！儒學研究可以說前景非常廣闊！

最後我希望，通過我們(men) 的耕耘，使人類的精神家園百花齊放、春色無限！

責任編輯：柳君