中國文化真好，儒家真好——潢川縣南海湖“五教共睦” 的明證

作者：黃曉林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十三日戊辰

          耶穌2016年10月13日

機緣

我是一個(ge) 土生土長的潢川人，差不多十年前我就說，潢川有兩(liang) 個(ge) 很優(you) 秀很奇特，又很有代表性的曆史文化遺跡，也是兩(liang) 個(ge) 很值得我們(men) 潢川人自豪的地方，我雖然算不上什麽(me) 專(zhuan) 家學者，但與(yu) 文化還沾點邊，我一定要為(wei) 我的家鄉(xiang) 潢川這兩(liang) 個(ge) 地方寫(xie) 點文字。

這兩(liang) 個(ge) 地方，一個(ge) 是黃國故裏，我們(men) 黃姓的祖地。我姓黃，又出生在潢川，潢川又是黃姓的祖地，我感到很幸運，也是前世修來的福分，也是因緣所際。

我寫(xie) 了一篇文章《黃國故裏——魅力故鄉(xiang) 的文化思考》，是帶著很深厚的家鄉(xiang) 情感和對黃姓的敦宗睦族的虔誠之心，下了很大功夫寫(xie) 下的一篇文章。我自己還是很滿意的，當然仁者見仁智者見智，也有人持不同的看法，甚至有人看到不是太高興(xing) ，但我想，總會(hui) 有高興(xing) 的那一天。我在文章最後寫(xie) 到：“素王之功，不在禹下，明德之後，必有達人，我依然相信文化的力量。”最後還用了王安石的一首詩《夢》來表達文化的那不可思議的魅力。

還有一個(ge) 地方，小時候我們(men) 都叫“小南海”，現在也有人稱“南海湖”，我也準備寫(xie) 一篇文章。而且也專(zhuan) 門去實地考察了兩(liang) 次。但是始終沒有動筆。

今年，我們(men) 縣的綠色公益人士葉欖和我交流多次，他要搞個(ge) “潢川南海湖和平論壇”，宗旨是：宣傳(chuan) 潢川、推介潢川南海湖五教共睦文化，倡導宗教和睦、國家和解、社會(hui) 和美、生態和諧、世界和平。我感到很有意義(yi) ，葉欖多年來一直從(cong) 事公益事業(ye) ，為(wei) 國家、為(wei) 社會(hui) 、也為(wei) 我們(men) 的家鄉(xiang) 潢川做了很多有益的事情，很值得我們(men) 尊重和學習(xi) ，這幾年他在北京的時間多些，接觸也多點，看到他不辭勞苦的工作，也不計較個(ge) 人的得失，我很是感動，就想到了被稱為(wei) “千年國粹，一代儒宗”馬一浮送給梁漱溟的一句話“行勞天下，比於(yu) 禹墨”。葉欖還很年輕，“行勞天下，比於(yu) 禹墨”這樣的比喻他可能還受用不起，但至少算是一種鼓勵吧。

葉欖發起“潢川南海湖和平論壇”希望我談談自己的觀點，寫(xie) 點文章之類的東(dong) 西，我想恭敬不如從(cong) 命，我就談談自己的一些觀點和看法吧，不到之處也請多多指教。

鐵旗杆和“五教”

我想先解釋一下我要寫(xie) 的這篇文章的題目“中國文化真好，儒家真好”。

“中國文化真好，儒家真好”是近代一位思想家徐梵澄在晚年經常說得一句話。我們(men) 都知道玄奘法師到西方取經，就是到現在的印度，飽受千辛萬(wan) 苦，曆經17年取得真經，成為(wei) 一代高僧。你們(men) 可能還不知道，還有一位被稱為(wei) 現代玄奘的徐梵澄，他在印度學習(xi) 了不是十七年，而是十七年的兩(liang) 倍三十四年。上世紀四十年代，也就是1945年，國民政府公派徐梵澄到印度學習(xi) ，可是沒幾年國民黨(dang) 把江山搞丟(diu) 了，退宿到台灣小島上，也顧不上派出去的留學生了。直到改革開放後1978年，在我們(men) 國家圖書(shu) 館館長任繼愈的關(guan) 照下，以69歲年齡回到祖國的懷抱，回到中國社會(hui) 科學院宗教研究所工作。徐梵澄對印度文化的理解就不用說了，對西方文化的造詣也很深，對尼采、歌德都有很深的研究，但到了晚年還是回到來中國傳(chuan) 統文化上，回到了孔子，回到了儒家。所以到了晚年，特別是到了生命的最後幾年，徐老總是時不時的，自言自語的愛說這樣一句話：“中國文化真好，儒家真好”。這就是這句話的來源。

下麵就會(hui) 講到我為(wei) 什麽(me) 要用“中國文化真好，儒家真好”這句話做題目。

先向大家簡單介紹一下潢川的小南海，也就是現在的潢川南城的南海湖。為(wei) 什麽(me) 說南海湖是一個(ge) 神奇的有代表性的地方，是因為(wei) 在不到一平方公裏的地方，竟聚集著五個(ge) 不同信仰的宗教場所。湖之北畔是道教三義(yi) 觀。在三義(yi) 觀南側(ce) 的大巷街，有信奉耶穌的基督教堂。和三義(yi) 觀一湖相隔，正對著土堤的是南海觀音禪寺。觀音禪寺西側(ce) 50米遠，為(wei) 伊斯蘭(lan) 教活動場所清真寺。觀音禪寺東(dong) 側(ce) 的磨盤街，是一座天主教堂。

最有意思的是，三義(yi) 觀內(nei) ，其大殿前聳峙一對鐵旗杆，為(wei) 珍貴文物，也是我最感興(xing) 趣的地方。鐵旗杆基座為(wei) 六方形6層，底3層石基有陽刻喜鵲鬧梅、白雲(yun) 奔鹿、伯樂(le) 相馬、二龍戲珠等浮雕圖案；上3層係鑄有各種紋飾和銘文的鐵墩。杆高20米，直徑0.28米，共重17500公斤，頂端各立一隻展翅欲飛的金鳳，鳳下各盤繞一小一大、上下有致的蟠龍，四龍對峙，造型逼真。鳳立頂端，龍蟠中間，有龍鳳呈祥之意。用以懸掛銅鈴的三層空心“卍”字方鬥位於(yu) 龍鳳之間。旗杆的下端各有一蓮花虎頭叼著一副鐵鑄對聯，上聯“鐵杆頌德高千尺”、下聯“銅柱表誠燦九霄”。

在我的理解裏，兩(liang) 個(ge) 高聳的鐵旗杆，代表的就是中國優(you) 秀的傳(chuan) 統文化，就是儒家文化的象征。像對聯中的“德”、“誠”兩(liang) 字，最能表現儒家的真精神。“五教”能和睦相處，離不開以儒家文化為(wei) 代表的中國優(you) 秀文化的土壤。兩(liang) 個(ge) 高聳的鐵旗杆與(yu) “五教”（佛教、道教、伊斯蘭(lan) 教、基督教、天主教）交相輝映，和諧相處。構成了一幅多文化和睦相處的美妙而奇特的景觀。

所以說，“小南海”是一個(ge) 神奇的現象，說是和平聖地也行，說是文化奇觀也好。但我認為(wei) ，更是一個(ge) 實實在在的明證。證明了什麽(me) ？證明了中國文化的神奇、包容和偉(wei) 大，也更證明了徐梵澄晚年常說的這句話“中國文化真好，儒家真好”。

儒家是一種生活

因為(wei) 我們(men) 說得是“五教共睦”的事情，我想先說一說於(yu) 此相關(guan) 的幾個(ge) 概念：

第一個(ge) 想說的是“宗教”這個(ge) 概念。關(guan) 於(yu) “宗教”的解釋可以說是多如牛毛，而且還是一個(ge) 很熱、很時髦的詞。前不久在北京國子監聽北京大學哲學係教授樓宇烈講課，課間閑聊時，樓老師說他對“宗教”有一個(ge) 歪解，而且一再強調是歪理邪說，當然是這是樓老師謙虛的說法，“宗教就是認祖歸宗的教義(yi) ”，雖然沒有做過多的解釋，但讓我很受啟發。聯想到我們(men) 黃姓子孫對祖地黃國故裏的追慕、對黃姓祖先的崇敬、對黃姓文化的認同，樓老師的話不是歪解而是正說。

第二個(ge) 想說一說“佛教”。一般人都認為(wei) 佛教是世界三大宗教之一，當然佛教一定就是宗教了，這可以說是國際上、學術界都接受的提法，不會(hui) 有太大的問題。但是，這是一般人的想法，一般人是什麽(me) 人呢？就是還沒有覺悟，還沒有開悟的人。太虛法師就不這樣認為(wei) ，太虛法師說：“佛教非哲學、非科學、非宗教。佛教就是佛教。把佛家看成什麽(me) 哲學、科學、宗教，是把佛教看小了。”這是一個(ge) 很讓人感到震撼的提法。

這就是開悟人的思想，不得不佩服。我對佛教也有自己的理解，我認為(wei) 把佛教理解為(wei) “中國佛教”更好點，佛教進入中國二千年，已經完成了中國化，成為(wei) 中國優(you) 秀文化的重要部分。但一聽到太虛法師的說法：“佛教就是佛就”。才知道自己的淺陋，誰讓我輩隻是一般人呢。

第三就一起把“道教、伊斯蘭(lan) 教、基督教、天主教”說一說。

不管是道家和是道教，都是中國本土的，不存在本土化的問題，而且儒道是不分的，都是中國優(you) 秀文化的一部分。還有一種提法就是“諸子出自儒家”，這有點獨尊儒術的嫌疑，但中國文化的本色是儒家應該沒有問題。

伊斯蘭(lan) 教、基督教、天主教都在中國化的過程中。明末清初的劉智在伊斯蘭(lan) 教的中國化過程中做出了傑出的貢獻，他的《天方性理》、《天方典禮》影響很大。基督教、天主教對現在中國乃至世界的影響都很大，但也在中國化的過程中，至今還沒有一個(ge) 所謂傑出的人物出現，所以能不能完成中國化還是個(ge) 問題。

最後，重點講一下儒家。先秦稱儒家，兩(liang) 漢稱儒教，到了宋明習(xi) 慣叫儒學，我個(ge) 人更喜歡稱儒家。受太虛法師的啟發，我的理解是，儒家不是科學、不是哲學，也不是學問，更不是宗教，而是中國人的生活。既然是生活就體(ti) 現在生活的方方麵麵，體(ti) 現在日常生活中。

像我認為(wei) 最能代表“儒家”的兩(liang) 個(ge) 鐵旗杆，上麵有文字、雕刻、花紋。

文字像對聯：“鐵杆頌德高千尺，銅柱表誠燦九霄”。上麵也說到“德”、“誠”兩(liang) 字。

“德”者“得也”，本意是道德和品行。做人做事最重要德是什麽(me) ？是品德。儒家經典《大學》也有：“自天子以至庶人皆以修身為(wei) 本”。“誠”也是儒家為(wei) 人之道的中心思想，我們(men) 立身處世，當以誠信為(wei) 本。宋代理學家朱熹認為(wei) ：“誠者，真實無妄之謂。”肯定了“誠”是一種真實不欺的美德。

雕刻像喜鵲鬧梅、白雲(yun) 奔鹿、伯樂(le) 相馬、二龍戲珠。都是百姓喜聞樂(le) 見的東(dong) 西，都很吉祥，表現出中國人對美好生活的向往。還有像金鳳、蟠龍、“萬(wan) ”字、蓮花虎頭等花紋，都是百姓日常生活中常常使用和見到的物件。還有“鐵旗杆銘文”上的文字，都很生活化，又表現出儒家文化的思想。

所以，“五教共睦”的土壤是儒家，“五教共睦”的基礎也是儒家。但儒家不是宗教，而是中國人的生活。

中國文化不走宗教的路，這是中國人的文化選擇。

現在有很多人說中國人沒有信仰，我認為(wei) 這種說話是不對的。中國人有信仰，但是沒有選擇宗教信仰，不走宗教的路。中國人走得是人文的路線，是以道德為(wei) 立足點的。所以，曆史上中國社會(hui) 從(cong) 沒有發生過宗教戰爭(zheng) ，沒有發生過宗族滅絕的事情，因為(wei) 他有是“興(xing) 滅國，繼絕世，舉(ju) 遺民”的人文精神。

當然，潢川南海湖“五教和睦”的文化奇觀，也與(yu) 我們(men) 潢川這片沃土，與(yu) 幾千年的曆史積澱，與(yu) 山清水秀人傑地靈的潢川、黃國文化都有關(guan) 係。

日用常行：中國文化的特質

“日用常行”是我近幾年經常琢磨的一個(ge) 詞，說的是，人生、社會(hui) 、宇宙的大原則、大規則就在老百姓的日常生活中。這也是我思想回歸到儒家文化上的一個(ge) 體(ti) 現。

我今天講我們(men) 潢川縣南海湖“五教共睦”，也就是有關(guan) “宗教”的問題，有人問我信不信教？我說，我當然也信教，問我信什麽(me) 教？我說，我信“睡覺”。好好睡一覺後，我會(hui) 精神抖擻、心情舒暢，做事情也很有效率。這雖然是個(ge) 玩笑話，聽上去很幽默，其實也是中國人生活的寫(xie) 照，或者說也是中國人的生活智慧，也體(ti) 現出了中國文化的特質——“日用常行”。

關(guan) 於(yu) 中國文化的特質我隻想談兩(liang) 點：

一是張載的“民胞物與(yu) 之心”。

中國文化尤其注重人與(yu) 人，人與(yu) 自然的和諧，所謂“大仁者，與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”，不為(wei) 萬(wan) 物主，而是大自然的一部分。

都是尊重對方以對方為(wei) 重，這個(ge) 對方不僅(jin) 是人，也包括世界上的萬(wan) 事萬(wan) 物。所以，中國傳(chuan) 統文化對世界上任何一個(ge) 文化形態都能夠包容。潢川南海湖“五教共睦”的現象，也就不難理解了。

二是錢穆的“中國文化的偉(wei) 大處”。

近現代的大學者錢穆有句話，或許對我們(men) 理解潢川南海湖“五教共睦”的文化奇觀有幫助。

“中國人又不然，遇要解決(jue) 問題，或表現其文化偉(wei) 大，隻從(cong) 日常親(qin) 切處，細微輕易處，人所共能處下手。”

大家可以體(ti) 會(hui) 一下，“日常親(qin) 切處”就是人與(yu) 人之間交往，顯得親(qin) 切、家常、放鬆。“細微親(qin) 易處”就是人與(yu) 人的情感特別的細膩，讓人感覺特別舒服的那種。“人所共能處”就是你能做我也能做，大家平等的生活在這個(ge) 世界裏，這才是偉(wei) 大的地方。

以上就是我對我們(men) 潢川縣“五教共睦”這一文化現象的理解，不到位的地方，還請各位方家多多指正。

責任編輯：柳君