王道禮製與(yu) 王權專(zhuan) 製

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月三十日乙卯

           耶穌2016年9月30日

或說：

“盡管儒學傳(chuan) 統中也有精華，但不徹底解構儒學與(yu) 王權專(zhuan) 製主義(yi) 的關(guan) 係，不真正樹立後覺的公民人格和公民意識，這種精華就難以彰顯並進而成為(wei) 現代社會(hui) 和現代文化的要素。”雲(yun) 雲(yun) 。

這是似是而非的說法，暴露了言者的三不明：一不明儒學真義(yi) ，二不明王道真相，三不明儒家道德精神。

首先，儒學即仁學、良知學，仁性良知是人格的核心，故可以說，儒學是中華特色的人格主義(yi) 哲學，培養(yang) 聖賢君子的學說。君子人格遠遠高於(yu) 公民人格，足以涵蓋公民人格和公民意識而超越之。

其次，鑒於(yu) 曆史局限性的考慮，儒家曾認肯、擁護家天下君主製。在一定的曆史階段，儒式家天下君主製（即所謂的王權專(zhuan) 製）自有其相當的合理性、文明性和民意合法性。

王道政治與(yu) 王權專(zhuan) 製的關(guan) 係也並非一成不變。蓋王道的製度模式是禮製，其製度形式有強烈的時代性，因時而異，與(yu) 時偕宜，三代不同禮，古今而不同禮。蓋製度精神是時中，是仁義(yi) ，是天道。《禮運》說：

“故禮也者，義(yi) 之實也，協諸義(yi) 而協，則禮雖先王未之有，可以義(yi) 起也。義(yi) 者，藝之分、仁之節也。協於(yu) 藝，講於(yu) 仁，得之者強。仁者義(yi) 之本也，順之體(ti) 也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為(wei) 禮不本於(yu) 義(yi) ，猶耕而弗種也；為(wei) 義(yi) 而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於(yu) 學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(le) ，猶獲而弗食也；安之以樂(le) 而不達於(yu) 順，猶食而弗肥也。”

這段話中，說“禮必本於(yu) 大一”、“禮必本於(yu) 天”，說“禮本於(yu) 義(yi) ”，說“仁者，義(yi) 之本”等，將大一、天、仁、義(yi) 都視為(wei) 禮之本。大一和天，都是形而上之道，仁統形上形下而言，道器合一。從(cong) 最根源上來說，大一、天是禮的最高根本；義(yi) 為(wei) 仁之節製，禮的精神基礎。仁則徹上貫下，上徹天道太一，下貫義(yi) 德和禮製。

禮的最高依據是天，禮的基本精神是義(yi) 。禮本於(yu) 義(yi) ，是儒家一貫思想。孔子說：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”（《論語衛靈公》）“義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之”就是禮以義(yi) 為(wei) 本的意思，隻不過《禮運》講的是政治之道，《論語》中講的是個(ge) 體(ti) 修養(yang) ，側(ce) 重點不同。

義(yi) 以仁為(wei) 本，禮以義(yi) 為(wei) 本，故禮以義(yi) 起，這是儒家政治原則之一，經典依據就是這句話：“協諸義(yi) 而協，則禮雖先王未之有，可以義(yi) 起也。”意謂隻要符合義(yi) 德，即使先王沒有的製度，也可以根據義(yi) 德而製定。禮以義(yi) 起，也就是《禮運》前麵所說的“變而從(cong) 時”。

古典王道的禮製形式，有過家天下的世襲製，也有過公天下的禪讓製，清末還差點開出君主立憲製。今後我們(men) 完全可以根據禮以義(yi) 起、變而從(cong) 時的製度精神，開出現代王道的禮製形式。未來的禮製完全可以汲取古代君主製、西方民主製的優(you) 點而別開生麵，另建新製。

責任編輯：姚遠