究竟應該如何讀經？儒家開始自查自糾

作者：劉百淞（儒學博士，安徽工程大學講師）

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿九日乙酉

           耶穌2016年8月31日

最近，因媒體(ti) 對民間讀經出現的一些問題進行了報道，引發各界關(guan) 注和熱議，伟德线上平台總編任重將其稱之為(wei) 第二次讀經大討論：“若說十年前因蔣慶先生而引發的讀經大討論是第一階段，今天的讀經進入了第二階段。第一階段爭(zheng) 論的是該不該讀經，第二階段爭(zheng) 論的是該怎樣讀經，是為(wei) 進步。因為(wei) 出現參加讀經班的孩子被讀“廢”了的現象，說明民間讀經也是魚龍混雜泥沙俱下，我們(men) 對推動者和家長的提醒，是負責任的態度和做法。”。

事實的確如此。這次爭(zheng) 論，首先是在儒家內(nei) 部發生的，主要當事人都是當代儒家的代表性人物，分別是有“讀經運動推手”之稱的台灣學者王財貴和同濟大學教授柯小剛，兩(liang) 人主要因為(wei) 讀經方法及其實踐效果，而產(chan) 生分歧。

王財貴和柯小剛

王財貴所宣揚的讀經理論名曰“老實大量純讀經”，這個(ge) 理論一直不乏批評者。作為(wei) 民間儒家書(shu) 院道裏書(shu) 院和同濟複興(xing) 古典書(shu) 院的創建者，柯小剛認為(wei) 當前的實際情況和存在問題不容小視：“毋庸諱言，‘國學熱’和‘讀經運動’作為(wei) 傳(chuan) 統文化複興(xing) 的初期發展帶有非常濃厚的民間通俗文化色彩乃至民間宗教色彩。其中做得比較好的項目，譬如某電視台的著名國學節目，問題還隻是出在低智化、娛樂(le) 化、雞湯化，即使有些知識性錯誤倒也無傷(shang) 大雅；但有些較差的項目，譬如近年來日益流行的愚昧讀經、野蠻背誦（全日製專(zhuan) 門讀經，十年不許講解，隻能背誦，每天背書(shu) 八小時以上，不允許讀經典白文之外的書(shu) 籍，包括古人注疏也不許看），則必須認真檢討一下了。”

柯小剛的苦心，也得到了另一位當代儒家代表性人物、首都師範大學教授陳明的響應：“讀經運動已經有一段時間了，各種形勢和條件都發生了變化，從(cong) 讀經表層和深層的原因訴求出發，對這一運動進行總結反思，我認為(wei) 是十分重要和非常必要的。當時王財貴先生等發起讀經，先知先覺的貢獻是值得載入曆史的。但是，在傳(chuan) 統文化進課堂，大陸儒學蓬勃興(xing) 起的今天，或者讀經運動該如何定位如何規範使之可長可久，在中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 中繼續發揮積極作用，已經成為(wei) 一個(ge) 問題。”

顯然，柯小剛的批評，是本著負責任的態度反思民間讀經運動中出現的方法問題，主要集中在民間讀經相關(guan) 從(cong) 業(ye) 人員應該改進讀經方法，注重文化傳(chuan) 播的有效途徑，從(cong) 而有效遏絕“老實大量讀經”理論被“阿貓阿狗”歪曲濫用的現象，可謂同門諍友的諄諄勸告。可是，諍友的中肯批評被被一些人改裝為(wei) 別有用心的揣度和誣陷，從(cong) 而變成臆想中的極具殺傷(shang) 力的武器。

因為(wei) 中國大陸客觀的曆史原因，民間讀經有著與(yu) 生俱來的缺憾。它不具備官方教育的雄厚實力，無法確保高水準的教師活動在教育第一線，更不能對自身的社會(hui) 地位作出準確界定，就連教學方法也值得商榷。民間讀經所奉行的王財貴讀經教育理論，在實踐中暴露出來的問題，的確值得反思。對此，儒家學者吳鉤指出：“最早一批接受讀經教育的少年，如今已長大成人，早期讀經教育模式的問題也暴露出來。其弊，究其大端，有三：1、封閉性，關(guan) 起門來讀經書(shu) ，與(yu) 社會(hui) 脫節。2、還是封閉性，一心隻讀聖賢經，與(yu) 現代知識體(ti) 係脫節。3、還是封閉性，躲進小樓成一統，與(yu) 現行教育體(ti) 製脫節。總之，弊病在其封閉性，而不在讀經本身。”可見，如何打破封閉性，讓民間讀經真正融入百姓生活日用，與(yu) 現代知識體(ti) 型相適應，業(ye) 已成為(wei) 一項重要的曆史任務。

當然，任何事物都要一分為(wei) 二地看待。王財貴推進“老實大量純讀經”，客觀上有助於(yu) 儒家經典重新進入民間社會(hui) ，為(wei) 傳(chuan) 統文化的蓬勃發展開辟了寬闊的領地。但是也存在一些難以避免的問題。例如，無法確保“讀經”的係統性，致使佛教經典穿插其中，混淆了概念，讓許多人對“讀經”產(chan) 生了概念層麵的誤解；將“讀經”導向了對《牟宗三全集》的研讀，把聖賢之道越走越窄，最終成為(wei) 某一學術派係的一曲之見，固步自封，難以服眾(zhong) 。當然，後者是傳(chuan) 統文化中的尊師重道、師法傳(chuan) 承和門戶意識的現實寫(xie) 照，我們(men) 應當有鑒別地加以評判。

本來，普通人對“讀經”並沒有多大印象，管他讀的是儒家經典、佛教藏經，還是其它宗教文獻，籠而統之，置之不理。因為(wei) 近一百多年來的文化激進主義(yi) 浪潮早已衝(chong) 擊了儒家精神的崇高地位，國民教育體(ti) 係裏麵不再有儒家經典，大學課堂裏麵不再係統講授儒家經典，就連民間私塾也不能完整誦讀儒家經典。起初，那些深受西方價(jia) 值影響的知識分子想要借助“廢經”，即全麵終止儒家經典在教育領域的實際功用，實現中國教育的現代化。可是這種割裂民族文化傳(chuan) 統的武斷抉擇並沒有獲得預計效果。教育頹勢，日甚一日，真可謂“損之又損，以至於(yu) 無為(wei) ”。天道循環，剝爛複反。有了“廢經”的惡劣影響，才有了推動“讀經”的客觀環境；有了文化安全的重重危機，才有了章太炎激揚愛國情懷、建立章氏國學講習(xi) 會(hui) 、推動民間讀經的重大舉(ju) 措。民間讀經，不是空穴來風，而是為(wei) 改善國家民族生存境遇的積極建樹。

任何積極建樹都要經曆各種磨難。民間讀經也不例外。自從(cong) 孔子及其弟子傳(chuan) 播儒學以來，民間人士學習(xi) 儒家經典，總是在艱難困苦中進行，不知遭受過多少人情冷暖，體(ti) 驗過多少世態炎涼。本世紀初，大家還在質疑讀經的必要性，各種爭(zheng) 論紛來遝至，交互撞擊，最終迎來了民間讀經的浪潮。有浪潮，就會(hui) 有渣滓，這是在所難免的。

如陳明教授所講：“讀經表層的原因是要彌補學校教育重知識輕人文，重技能輕人格的不足。深層來說則是在近代救亡語境的絕望和憤急心態初步得到調整後，整個(ge) 社會(hui) 漸漸開始意識到傳(chuan) 統對於(yu) 個(ge) 人社會(hui) 乃至國家民族的多種意義(yi) ，如認同整合等。”現時代，儒家應該順勢而為(wei) ，躬身實踐，從(cong) 民間讀經運動中總結經驗教訓，在方法層麵不斷實現創新。今後所要做的就是積極引導民間讀經走上正軌，使其完成體(ti) 製化，最終以開放的姿態進入國民教育體(ti) 係，成為(wei) 弘揚民族精神和時代精神的有效途徑，為(wei) 培養(yang) 中華民族的國族意識、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 提供精神支撐和精神動力。這是民間讀經的最終歸宿，也是儒家的美好期待。

誦讀儒家經典，成就聖賢事業(ye) ，是曆代讀書(shu) 人的宏圖大誌。它早已成為(wei) 中華民族悠久輝煌的曆史文化的重要組成部分。人是活潑潑的，儒家經典的許多內(nei) 容是生動形象的。二者感應道交，共同塑造中華民族獨特的精神氣質和精神品格，一起延續了崇尚精神的優(you) 秀傳(chuan) 統。儒家經典承載的生生之德、堅忍不拔、精忠報國、以天下為(wei) 己任等優(you) 良道德傳(chuan) 統，早已貫穿在中華民族櫛風沐雨的創業(ye) 曆程中，成為(wei) 中華民族獨特的精神標識之一。

然而，有些人對儒學傳(chuan) 統持有一種根深蒂固的偏見，不惟口誅筆伐，肆意謾罵，甚至抓住一切有利時機，捕風捉影，無端構陷，欲除之而後快。招式眾(zhong) 多，路數繁雜。其中不乏獨門絕技——高高祭起批評的大旗，收集民間讀經運動的相關(guan) 材料，尤其是聚焦王財貴推行的“老實大量純讀經”活動，從(cong) 中找出不足之處，有意放大，過分渲染，將民間讀經運動的缺憾渲染為(wei) 儒家的錯誤。它可以在第一時間吸引公眾(zhong) 的注意力，卻無法長期站穩腳跟。麵對這樣的情景，遭遇這樣的攻擊，在下不禁心懷憂慮：這是批評，還是扼殺？如果是善意的批評，就要欣然接受，發現不足，及時改正；如果是處心積慮的扼殺，就要提高警惕，彌補缺憾，直道而行。

儒家從(cong) 來不拒斥別人的批評，從(cong) 來不回避自身的問題，從(cong) 來不規避現實的挑戰。

 責任編輯：姚遠