讚成弘揚女德，但要明辨民間“女德班”

作者：劉百淞

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：西曆2017年5月26日

最近，一些涉及民間“女德班”的報道和講座視頻，引發輿論爭(zheng) 議。網友們(men) 對某些“女德講師”產(chan) 生了種種質疑。諸如“三精成一毒、專(zhuan) 傷(shang) 不潔女”、“女性穿著暴露會(hui) 克家庭、克父母、克子女”、“還有總挨揍、挨人欺負的人，他不愛鬧病”的荒誕說法，令人大跌眼鏡。

對此，筆者不由生疑：難道這就是“女德班”聲稱的中國傳(chuan) 統文化？難道這體(ti) 現了“女德講師”的悲憫之心？難道這些奇談怪論能夠成為(wei) 豐(feng) 富精神世界、完善道德品質、提升個(ge) 人境界的不二法門？

當然不是。這些民間“女德班”和“女德講師”傳(chuan) 播的不是中華傳(chuan) 統美德，而是邪門歪道；不是養(yang) 生知識，而是戕害身心健康的歪理邪說；不是美德，而是“惡德”。“惡德”的基本形態就是“大偽(wei) 似真”。

誠如金綱先生指出：“這是‘國學傳(chuan) 播的坊間模式’。除此之外，還有各種‘坊間模式’，如‘基督教傳(chuan) 播的坊間模式’、‘自由主義(yi) 傳(chuan) 播的坊間模式’、‘佛教傳(chuan) 播的坊間模式’……諸如此類。這類模式的基本特征就是將‘不成熟’的思考神聖化，故傳(chuan) 播中禍患極深。故孟子曰：‘五穀者，種之美者也；苟為(wei) 不熟，不如荑稗’。”

的確如此。有些人誤以為(wei) 這些民間“女德班”和“女德講師”從(cong) 屬於(yu) 儒家。其實不然。它們(men) 不過襲取儒學的隻鱗片爪，藉以吸引公眾(zhong) ，博取好感，擴大活動範圍。它們(men) 與(yu) “正德，利用，厚生”的價(jia) 值訴求背道而馳。

“惡德”是美德的試金石。謬誤蘊藏著解決(jue) 問題的正確方法。隻有做好正反兩(liang) 方麵的比較研究，傳(chuan) 承美德，洞察“惡德”，才能激濁揚清，才能使中華民族傳(chuan) 統美德成為(wei) 新時代鼓舞人民前進的精神力量。“民間女德班”和“女德講師”在我們(men) 麵前擺了一副重擔，一副信守個(ge) 人品德、家庭美德、職業(ye) 道德、社會(hui) 公德的重擔。任重道遠，不可不弘毅。

人們(men) 經常盛讚“鐵肩擔道義(yi) ”的社會(hui) 情懷。須知道義(yi) 的最大功用在於(yu) 淨化社會(hui) 風氣。近年來，隨著經濟全球化的不斷推進，人們(men) 能夠在全世界範圍內(nei) 活動，經受不同的文化觀、審美觀和生活方式的衝(chong) 擊，有些人對自己的歸宿感產(chan) 生了困惑，對幸福人生的出現了偏差，對倫(lun) 理道德的困境感到無能為(wei) 力。

有些人歎息“現在的社會(hui) 風氣越來越開放了”，美好的愛情和美滿的婚姻家庭極易受到各種惡濁力量的侵蝕。傳(chuan) 統社會(hui) 推崇的“琴瑟和諧”、“相敬如賓”、“爾儂(nong) 我儂(nong) ”似乎成為(wei) 稀罕物，夫妻之間“比翼鳥”、“連理枝”、“並頭蓮”的關(guan) 係好像成了奢侈品。許多傳(chuan) 統美德黯然失色。有些人祭起“重估一切價(jia) 值”的大旗，鼓吹道德相對主義(yi) ，放縱動物本能，擯棄道德的認識功能、規範功能和調節功能，誠所謂“作於(yu) 其心，害於(yu) 其事；作於(yu) 其事，害於(yu) 其政”（《孟子•滕文公下》），加劇社會(hui) 撕裂，為(wei) 各種腐朽勢力的抬頭埋下伏筆。

作為(wei) 一種特殊的社會(hui) 意識形式，道德能夠為(wei) 處理個(ge) 人與(yu) 他人、個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 之間關(guan) 係提供明確的行為(wei) 規範和自律機製。通常情況下，道德依靠內(nei) 心信念、傳(chuan) 統習(xi) 俗和社會(hui) 輿論來發揮作用。世間萬(wan) 物，有陰就有陽。人們(men) 愛慕美德，厭棄“惡德”。

“惡德”是什麽(me) ？簡言之，就是不良的品德，集中表現為(wei) 巧言令色，危言聳聽，占據道德高地對普通人進行誤導、幹擾甚至控製，從(cong) 而實現某種特殊的目的。“惡德”具有非常強的隱蔽性、迷惑性和煽動性，極易對社會(hui) 生活產(chan) 生負麵影響。

在弘揚中華傳(chuan) 統美德的過程中，要警惕“惡德”披上華麗(li) 的外衣，混淆視聽，傳(chuan) 播歪門邪道，扭曲公眾(zhong) 的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀。

麵對道德滑坡的社會(hui) 現狀，我們(men) 既要講“男德”，也要講“女德”。盡管有些人一聽到“女德”二字就會(hui) 暴跳如雷，將其等同於(yu) “三從(cong) 四德”、“族權夫權神權”和“婦女壓迫”，欲除之而後快。其實，這種立場和態度囿於(yu) 道德之“變”，不見道德之“常”。

所謂道德之“變”是指那些特定曆史階段的具體(ti) 內(nei) 容，有的陳舊不堪，有的存在不足，有的存在嚴(yan) 重弊病，我們(men) 沒必要文過飾非；所謂道德之“常”是指那些跨越時空超越國界的普遍信條，對所有人都通用，我們(men) 必須對其加以闡述。

現階段，我們(men) 應當將重心放在激發儒家倫(lun) 理道德之“常”，而非跳進戴東(dong) 原抨擊的“以理殺人”的怪圈。麵對學界和民間的疑惑，儒者應當平心靜氣，循序善誘，以理服人，而非喪(sang) 失自信，人雲(yun) 亦雲(yun) ，拋棄道德之“常”。

扶正祛邪，相輔相成。近年來，許多民間“女德班”和“女德講師”打著國學、傳(chuan) 統文化或儒學的旗號，搖唇鼓舌，顛倒黑白，招致各種非議，製造各種衝(chong) 突，一旦惹了事兒(er) ，就把儒家當作替罪羊，使自己成功逃脫幹係。此種行徑，何其毒也！

伟德线上平台主編任重先生對這些亂(luan) 象深惡痛絕，認為(wei) 這些組織和從(cong) 業(ye) 人員“打著傳(chuan) 統文化（國學）乃至儒學旗號，但實際傳(chuan) 播歪門邪道，即掛羊頭賣狗肉，要分辨清楚”。並且指出，“儒家讚成講女德，但並非等同於(yu) 無條件支持當下形形色色的民間女德班”。

的確如此，眼下有些民間“女德班”和“女德講師”背景不一、魚龍混雜，部分是舊有會(hui) 道門借著傳(chuan) 統文化複興(xing) 而借屍還魂、沉渣泛起，應該辨明，並劃清界限、正本清源。

帕斯卡爾有言：“人是能思想的葦草。思想形成人的偉(wei) 大。”隻有覃思敏求，探尋道德的曆史發展的軌跡，對現階段的道德危機展開全麵反思，才能從(cong) 中尋找化解道德危機的有效方案。如何淨化社會(hui) 風氣？

首要任務是在全社會(hui) 樹立“崇德向善”的信念，以“德才兼備，知行合一”為(wei) 導向，使每一個(ge) 行業(ye) 都能湧現出率身垂範的道德楷模，示範帶動，匯流成海，以至於(yu) “民德歸厚”。

據筆者有限的了解，蘇州萬(wan) 象書(shu) 院和範必萱女士主辦的“德善•女學課堂”，植根於(yu) 中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化，緊扣損益沿革的脈搏，誠於(yu) 中而形於(yu) 外，讓人充分感受禮儀(yi) 道德之美，進而敬畏中華傳(chuan) 統美德、愛慕中華民族的輝煌曆史和國家發展的偉(wei) 大成就。這才是真正的“女德”，這才是中正仁和的儒家之聲，這才是活生生的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

前事不忘，後事之師。今天，我們(men) 應該積極傳(chuan) 播當代中國價(jia) 值觀念，共同構建網絡空間命運共同體(ti) ，綜合運用大眾(zhong) 傳(chuan) 播、群體(ti) 傳(chuan) 播、人際傳(chuan) 播等多種方式，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化和創新性發展，增強其影響力、感召力和公信力，準確無誤地理解和詮釋“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值”。

莫讓“惡德”成為(wei) 敗壞社會(hui) 風氣的酵頭，這是追根溯源，防微杜漸；激活中華傳(chuan) 統美德，增強文化自信，化育人心，淨化社會(hui) 風氣，這是與(yu) 時偕行，講好中國故事，開啟美好未來的大手筆。

對此，我們(men) 責無旁貸。

（原載環球時報2017年5月26日，標題為(wei) 《警惕披美德外衣的“惡德”》，有刪節，此為(wei) 全文。）