從(cong) 江湖“老梟”到《春秋》解人——我眼中的餘(yu) 東(dong) 海先生及其誌業(ye)

原標題：從(cong) 江湖“老梟”到《春秋》解人——我眼中的樟法先生及其誌業(ye)

作者：孫齊魯

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《原道》第30輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十一日丁卯

           耶穌2016年8月13日

東(dong) 海餘(yu) 樟法先生《春秋精神》一書(shu) 行將付梓，囑予作文以序之。我念及餘(yu) 先生的性情肝膽，便不揣自己識淺德薄，滿口答應下來。此無他，區區誠不足道，卻甚願抱著“同聲相應，同氣相求”之心，趁此向這位自草莽間走出的儒門大護法道一聲辛苦與(yu) 感佩。正道淩夷，士風銷黯，似這般筆挾風雷的特立獨行之士真是久違了！

我與(yu) 東(dong) 海先生八年前之結緣，乃起於(yu) 《原道》之網絡論壇。值先生廣發英雄帖，為(wei) 令尊征集七旬壽聯。餘(yu) 慕其風雅，遂草撰一聯為(wei) 賀，不意獲先生之青眼。後蒙先生以詩集《劍魂琴心》相贈，得觀其少年哀樂(le) ，創業(ye) 艱辛，感慨係之矣。乃投桃報李，以拙詩集《青史紅塵》電子版相寄。先生自此亦屈尊許我為(wei) 儒友，彼此歌詩唱和，同尊儒道，頗得相知之樂(le) 。猶記《劍魂琴心》讀後，餘(yu) 曾為(wei) 一短劄，聊抒拳拳之心。文末另撰拙聯兩(liang) 幅，以表先生之誌。其一：“九龍嶺下，五指山前，長劍年年嗚咽，勒銘恥記千夫長。荊棘叢(cong) 中，虎狼聲裏，儒門陣陣弦歌，辟邪幸存百煉鋼。”其二：“風雨濕青衫，斯人如今憔悴，壁上龍泉依然嘯夜月。英雄悲世路，故國雖在堪驚，中流砥柱兀自立狂瀾。”

對聯之文意略嫌悲壯。此亦受先生昔日推倒一世豪傑之沉雄氣概所感發。先生早歲曾以“蕭瑤”之名暢遊詩壇，此間卻初步完成由一名自由主義(yi) 者向儒家信徒的華麗(li) 轉身，正以“東(dong) 海一梟”、“東(dong) 海老人”諸名號鏖戰於(yu) 網絡江湖，四麵迎敵，運筆為(wei) 劍，辟楊攻墨，直是意興(xing) 酣暢，大有“自反而縮，雖千萬(wan) 人吾往矣”之概。彼所謂“一梟”者，蓋誌在不落凡庸，取其桀驁不群之姿也。所謂“老人”者，卻又使人想見其滄桑日深、風霜漸染之色。平心而論，先生當時屏幕間嬉笑怒罵之文字，固屬塵海一流，足以震懾群頑。然以學術眼光著眼，或據先生今日之學養(yang) 反觀，則未免有諸多可疵議者。簡言之，於(yu) 儒家經典可算造道未深，涵泳未熟，議論未純。一些概念運用失範，個(ge) 別文段跡近謾罵，對人物思想之褒貶，尤難免有畸輕畸重之嫌，所謂“愛之欲其生，惡之欲其死”者也。此情此景，如許之儒家“狂”，恐猶有未逮。此亦是先生後之為(wei) 文，不惜披肝瀝膽，自陳其非處。至於(yu) 其新詩《劍魂琴心》一集，雖滿紙風動，文辭絢爛，壯懷激烈，然畢竟為(wei) 其少作，動輒浪跡天涯，佳人美酒，讓人不自禁想起武俠(xia) 說部中的浪子劍客，可謂淩鑠有餘(yu) ，沉潛不足，失之淺白。

書(shu) 名：《儒家文化實踐史（先秦部分）》

作者：餘(yu) 東(dong) 海著

出版社：中國政法大學出版社2013年9月出版

但我一直以為(wei) ，先生乃天生勇毅之人，睟麵盎背間，隱然有股沛然莫之能禦的生命力。這種力量，固有先天之稟賦，亦賴後天之存養(yang) ，一如孟子所論知言養(yang) 氣，頗難言也。惟此力量體(ti) 現於(yu) 立身行誌上，則凝結為(wei) “不枉到世間走一遭”的堅毅勇決(jue) 。先生與(yu) 我贈答詩中有雲(yun) ：“不見文王亦自興(xing) ，百年風雪燦孤燈。”外間讀之，或不免譏其自視過高，實此正先生為(wei) 常人所難企及處。事實上，一個(ge) 人有此勇決(jue) 之氣作生命根底，無論讀書(shu) 學劍，皆可有成。相識近十年，東(dong) 海先生一麵借助網絡疆場，筆戰群雄而愈戰愈勇，一麵隱遁南寧鬧市，埋首群典而層層轉深。借用夫子之言，真所謂“吾見其進也，未見其止也！”先生後來也曾自述身世曰：“縱橫逾十年，論遍海內(nei) 外，距異端，批戲論，放淫辭，斥邪說，批評眾(zhong) 多學者之錯誤知見，無非為(wei) 了維護儒家真理、聖賢大義(yi) 和道統尊嚴(yan) 。生命何等珍貴，豈能為(wei) 逞能耐博虛名而與(yu) 江湖人士爭(zheng) 高低也？況東(dong) 海喪(sang) 家犬不如，也無能耐可逞。化用基督徒一言以明誌：一切苦難歸我，一切榮耀歸孔子。”其心其誌，高拔如此。

如此一路筆戰，一路探尋，先生之著述及論爭(zheng) 文字，大言恢弘，小語犀利，早已積之盈篋，又何止數百萬(wan) 言。不少弘論讜言，既關(guan) 世運，更見直聲，卻終因多觸時忌，屢被屏蔽封鎖，恐遽難問世。所幸一些論著即將收束歸編，陸續出版。追原先生之著述流年，大抵可分三個(ge) 階段。廿一世紀前，先生曾以團幹、記者、教師諸業(ye) 營生，然時日皆短，可置勿論。後弄潮於(yu) 商海，為(wei) 此後潛心學問略聚薄資，然當年情懷所寄，卻是仗劍天涯、紅袖添香的浪子酒徒詩客。故此時作品，乃以新舊詩詞為(wei) 主。入新世紀以迄二零零五年一段，先生一度服膺西方民主人權之說，遂以自由主義(yi) 者立場痛陳時弊，為(wei) 文多為(wei) 口誅筆伐、指點江山之政論。此後先生則一尊儒學，折中諸子，大有守死善道，擔負尼山家業(ye) 之概。故其為(wei) 學為(wei) 文，乃以指點良知，護持儒家正法為(wei) 己任，風雨雞鳴，一迄於(yu) 今。

照某些人物傳(chuan) 記，吾輩自不妨說，先生由“弱冠”至“不惑”，已是“為(wei) 學三變”。起初是詩人“蕭瑤”，一任生命之揮灑，熱血之噴湧，才情之張揚。繼之為(wei) 自由主義(yi) 者“老梟”，儼(yan) 然是衝(chong) 決(jue) 羅網、補天盜火的民主鬥士；三變而成為(wei) 歸於(yu) 儒門的餘(yu) 東(dong) 海，自以為(wei) “天降大任於(yu) 斯人”也，故能“動心忍性，增益其所不能”。從(cong) 此折節發奮，勇猛精進，端賴一念良知之提撕，在時代風雲(yun) 的翻滾中立穩了腳跟。其間曾私淑新儒家巨擘熊十力先生，收歸不羈之心，勇攀向上一路，直接孔孟，回溯六經，經一番窮神知化之功，所操益熟，所得益化，終見得儒家第一義(yi) 諦。近年來，先生一度仿效“橫渠四句”，立“東(dong) 海四句”以明本誌曰：“為(wei) 自己致良知，為(wei) 社會(hui) 致良製，為(wei) 後世造經典，為(wei) 時代作標誌。”吾於(yu) 先生，也曾有“儒門百戰援夫子，道統千傳(chuan) 起大雄”之歎，非言其學道之階位，乃讚其弘道之勇毅耳。

書(shu) 名：《儒家大智慧》

作者：餘(yu) 東(dong) 海

出版社：上海三聯書(shu) 店

時間：2014年8月1日

正所謂“十年生聚，十年教訓”，至二零一零年《大良知學》問世，先生於(yu) 孔孟之道已可謂登堂入室，立言造論，一派儒家開合之氣象。其後所著《儒家文化實踐史》（先秦），於(yu) 儒家王道政治追源溯流，略發篳路藍縷之力。而近歲出版《儒家大智慧》一書(shu) ，乃有感於(yu) 世人於(yu) 儒家應世之學誤解良深，故精心結撰，暢述儒家十二種大智慧，文風漸趨平實，義(yi) 理日臻細密，論說深入淺出，允為(wei) 儒家大眾(zhong) 類圖書(shu) 之翹楚。

本序《春秋精神》一書(shu) ，乃先生近年讀史之筆劄。其間資料雖多出舊籍，然全書(shu) 一秉夫子“貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事”之理想，重申春秋決(jue) 獄之精神，為(wei) 天地立心，向時代發話。與(yu) 前書(shu) 相比，文筆尤精湛，義(yi) 理愈純熟。如其中《正淘汰、逆淘汰和偏統論》一文，以良知與(yu) 惡習(xi) 之螺旋鬥爭(zheng) 為(wei) 曆史脈絡，高倡儒家以文化、野蠻二端論華夷之辨理念，縱論中華五千年文明之曲折，比並諸朝，折中一是，遂以夏商周漢唐宋為(wei) 儒家政治之正統，以元明清民（民國）為(wei) 偏統，中間援引楚漢之爭(zheng) 劉邦何以勝出、忽必烈何以儒化諸事例。通篇說理論事宛如水銀委地，圓潤流暢而一氣貫下。鴉片戰爭(zheng) 以降，滿清在政治、軍(jun) 事、外交等方麵遭遇一係列屈辱與(yu) 失敗，經種種抗爭(zheng) 而終於(yu) 無效之後，作為(wei) 傳(chuan) 統中國主流“意識形態”的儒學，最終被認定為(wei) 導致民族淪於(yu) “亡國滅種”危局之罪魁禍首。此論昌興(xing) 百年，流毒無窮，至今猶未肅清。先生特撰《儒家不需要為(wei) 清朝背黑鍋》一文，指出清末之衰亂(luan) 非尊儒所致，恰恰在尊儒不到位所致。滿清之能尊儒，此清王朝初期所以興(xing) 隆也，惜其滿族主義(yi) 、君本位傾(qing) 向、民族歧視及文字獄諸節，又嚴(yan) 重偏離王道政治，至其中後期尊儒尤失實，故其衰敗淪亡也宜。又今世之人頗羨魏晉之風，愛其清談超脫之名士風流，盛言“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，或以為(wei) 此與(yu) 泰西之“人格”、“自由”諸節頗通款曲，實則大謬不然。魏晉諸子生當亂(luan) 世，佯狂成真，上焉者如竹林一輩人蔑棄禮法，放浪形骸，雖自有可憐可愛之姿，然以儒家中道智慧視之，終不過畸形人格耳；下焉者一味放誕狂浪，醉生夢死，誤國誤民誤蒼生，直是一群無心肝之輩，又何風流之有？先生著《儒眼看〈世說〉》一長文，能於(yu) 晉人深致之華麗(li) 外表外，洞燭其弊偏，並指示向上之機，一改吾積年對魏晉風度之尊崇膜拜心態也。

為(wei) 撰此小序，餘(yu) 曾廣為(wei) 搜求閱覽東(dong) 海先生之眾(zhong) 文，常為(wei) 其出入經史、厚積薄發之學養(yang) 所折服。閱讀之餘(yu) ，特注意其文末綴記之年月，深感先生之文，每能後出轉精，不少篇什文理飽滿、議論允當，不啻為(wei) 一流佳構，深惜其不能廣為(wei) 流布、覺醒斯民也。而反觀諸大報刊，淺謬無聊之說，違心無恥之文卻是俯拾即是，寧無黃鍾毀棄、瓦釜雷鳴之歎！龔定庵有詩雲(yun) ：“霜毫擲罷倚天寒，任作淋漓淡墨看。何敢自矜醫國手，藥方隻販古時丹。”然先生救世之藥方，固以儒家仁道精神為(wei) 主藥，又何嚐自封自閉，視佛道為(wei) 謬論，視西方自由民主為(wei) 毒草耶？唯詩中“霜毫擲罷倚天寒”一句，則可謂古今同慨，寫(xie) 盡千古仁人誌士有誌難申之心境矣。

嗚呼！吾至今尚不知先生曾讀何等大學，卻可斷定其學位未及碩、博，更不在教授、博導之列。隻緣當初救饑救溺一念熾盛，欲逃無計，欲罷不能，故不恤以匹夫之勇，拔劍起蒿萊，一路宗經征聖，追寇討賊，如此切磋磨礪凡三十年，終於(yu) 仁精義(yi) 熟，直透重關(guan) ，成了不折不扣的碩博之儒，豈非一學術異人也哉！以此而論，竊以為(wei) 餘(yu) 先生為(wei) 今日讀書(shu) 人立了一個(ge) 典型。試問其不過一介草民，何以能於(yu) 滄海橫流之中，自立自樹如此？某在此願略陳鄙見，既作自我拷問，亦期盼為(wei) 更年輕之學子，尤其是民間治學之士作一助。並以此求正於(yu) 餘(yu) 先生本人。讀者諸公如睹此略有感發，則不負餘(yu) 先生相托為(wei) 序之雅。

細思先生為(wei) 學之客觀條件，實有常人難以克服之短處。《學記》雲(yun) “獨學而無友，則孤陋而寡聞”。想先生半生之為(wei) 學，縱偶遇知音益友，然絕大部分之歲月，則可謂孤困從(cong) 學，自為(wei) 師友。須知此番塵海磨礪，期月可矣，經年不易，數十年如一日更是難上加難，非有堅忍不拔之誌，實最易汩沒退轉。況南寧一地僻處西南邊陲，消息閉塞，人文乏弱，遠不如域內(nei) 名都上庠之濟濟多士，難得師友挾持、相得益彰之便。先生藏書(shu) 雖多，料亦無法與(yu) 高校圖書(shu) 館相提並論。尤為(wei) 特出者，先生學問乃發跡於(yu) 網絡，其間殊為(wei) 魚龍混雜，駁雜浮泛有餘(yu) ，精深理性不足，有時猶不免與(yu) 一些無聊之徒辯是論非，盤旋既久，虛耗精力口舌。此恐先生向學之初所萬(wan) 難避免者也。故先生大隱隱於(yu) 市，雖以“德不孤，必有鄰”自處，亦終未免形單影隻，落落寡合。此類心跡，常流溢於(yu) 詩文之中，如“濁流猖獗歎斯世，大雅衰微愧此身”、“孤燈深入沉沉夜，幾度梟聲動上蒼”之類，皆其深夜孤鳴，淒涼長嘯之音也。

書(shu) 名：大良知學

作者：餘(yu) 樟法

出版社：貴州人民出版社

出版時間：2010-4-1 

然以今日之高校體(ti) 製弊端論，先生棲身於(yu) “體(ti) 製”之外，亦可謂焉知非福，避過了許多無謂之消耗。與(yu) 讀碩士、博士學生相比，先生不必學政治、習(xi) 外語，不必修厭惡之課程，不必求各類獎金證書(shu) ，無考試之摧殘，無論文之壓力，無求職之焦慮，無諸多冠冕堂皇之管束，故能在国际1946伟德天宇立乎其大，占得主動，隨性馳騁。據說某高校博士，畢業(ye) 論文之後記，感恩戴德者百有餘(yu) 人，試問世故如此，又能做得何學問？與(yu) 大學教授相比，先生雖不免時生杏壇無子之憾，然亦不必於(yu) 講台上唇焦舌敝，不必遷就迎合學生（一些高校讓學生為(wei) 教師打分，而教授中也有擔心因對學生督責嚴(yan) 格而致其輕生者），不必教改作業(ye) ，亦無政治學習(xi) 、填寫(xie) 表格、監考閱卷、論文答辯、作業(ye) 批改、會(hui) 議應酬、課題申報、學生就業(ye) 、發票報銷等諸多塵勞中事，故可以專(zhuan) 心致誌，不與(yu) 紛擾，直探學問之本真。且夫今日大學教授之間派係林立，有諸多行業(ye) 規矩，賢者亦難脫其束縛。因為(wei) 一旦違背此間規矩，必影響到職稱之晉升，論文之發表，課題之申報，學科之設立，弟子之畢業(ye) ，學界之聲譽。故教授之間學術觀點雖頗不服，然終須一團和氣，互給“麵子”，直諒之言難見。更多者隻就自己專(zhuan) 業(ye) 問題發話，決(jue) 不論及同行，免生事端。縱有論及，也終未免畏首畏尾，鄉(xiang) 願者眾(zhong) 。由於(yu) 先生“跳出三界外”，無“丟(diu) 飯碗”之虞，故執筆為(wei) 文，不必察言觀色，庶幾做到“我手寫(xie) 我心”，一任良知之興(xing) 發，所作之文，自然多有道人所未能道，言人所未敢言者。吾觀其網絡諸論作，直是上下五千年，東(dong) 西兩(liang) 半球，無不在其討論批評之列。單單以當今弘揚國學者而論，先生又何止批於(yu) 丹、易中天之屬，即便對餘(yu) 英時、湯一介、杜維明輩，亦不假辭色，在義(yi) 理是非上較一較真章。倘換做體(ti) 製內(nei) 學者，後者至少是其師長輩，又焉得直言如此？唯先生有怒中批，有敬中批，其間大有分殊耳。

再從(cong) 學問重心看，先生治學可謂切中時代之病根，直抵腠理，務求治標治本。反觀一般高校碩士、博士之為(wei) 學，率多在導師引領下，選取學術一隅以精耕細作，不僅(jin) 大多無關(guan) 乎時代之痛癢，其學術園地亦往往愈轉愈窄下，不少人畢生不過株守某一專(zhuan) 題，或某二三流思想家，於(yu) 枝枝葉葉間考證搜求，而其一生之求學位、找工作、評職稱、拿課題諸事，盡可托命於(yu) 此矣。長此以往，則大多精細有餘(yu) ，而通識不足；瑣屑有餘(yu) ，而應世不足；形式有餘(yu) ，而內(nei) 涵不足。彼研究先秦者，問其漢唐，則敬謝不敏；此研究魏晉者，叩其宋明，則渾然莫知。雖曰專(zhuan) 精，實則孤陋也。有一類學者，多不肯俯首讀書(shu) ，隻是網絡高手，黏貼複製多家而成文，卻不能通讀一卷經，大抵不過為(wei) 稻粱謀者也；更有一類學者，殊無半點立命立心之念，隻唯時潮政策是瞻，以獲取重大課題帶頭人、首席專(zhuan) 家、會(hui) 長、主任、顧問諸頭銜為(wei) 成功，而其一生之最高學術成就，往往即是其成名之作，此亦可悲可歎者也。反思先生學問之途，因無導師之指點，開始雖不免多費周折，多走彎路，卻反倒暗合學問“寧低勿高，寧拙勿巧”之訓。待其學問修養(yang) 臻於(yu) 一定高度後，自亦能融會(hui) 貫通，直接與(yu) 聖賢經典相盤桓。其間尤為(wei) 關(guan) 鍵者，乃先生之學術重心，多係由現實病痛逼迫出來，始終由一股悲天憫人的憂患意識所催動，使其能將學術生命與(yu) 時代關(guan) 懷打成一片，汲得源頭活水而內(nei) 外相養(yang) ，層層轉進而生力不歇。餘(yu) 曾讀台灣新儒家徐複觀、牟宗三諸先生《學術與(yu) 政治之間》、《時代與(yu) 感受》中文章，深賞其不但能為(wei) 高文典冊(ce) 之學術，亦能縱論時弊，高揚士聲，盡此士大夫之時代責任。而反觀大陸學界，則未免千人諾諾，讓人太息。此固有曆史之因緣，環境之禁錮，不可一味求全責備，然吾國今日之士風萎靡，亦可窺見一斑也。夫以中國之大，學者之眾(zhong) ，豈乏高明沉潛之輩？然此類人大多學術地位已定，不免樹大招風，瑣務纏身，無暇為(wei) 此類文字。亦有少數人係心於(yu) 名山事業(ye) ，於(yu) 象牙塔中“獨與(yu) 天地精神相往來”，以追求精純學術為(wei) 念，卻又不肯直麵時弊，捉筆為(wei) 文。長辭以往，不唯無此心，而實亦無此能也。以此反觀，先生散落在諸網站之數千篇論戰文字，能夠直麵時代病灶，疏通致遠，撥亂(luan) 反正，自有其激勵、喚醒時代人心之價(jia) 值。其中不少文章痛陳時弊，真是一針見血，雖時過境遷而精義(yi) 不磨。惜乎這些文字大多沉晦網海，在時代之眾(zhong) 聲喧嘩中問津者稀。

更以文章之思想深度而論，餘(yu) 以為(wei) 先生已可並轡時賢，出類拔萃。須知當今學問分途已是千門萬(wan) 戶，博者易雜亂(luan) ，精者易偏狹，“刺蝟”與(yu) “狐狸”不可得兼。先生之文章，量大麵廣，不僅(jin) 牽涉人物思想之眾(zhong) 多，與(yu) 社會(hui) 現實問題亦處處短兵相接乃至貼身肉搏，實為(wei) 今日國學思想界所罕見。故其著文，自不必能篇篇精當，一些文章在資料之掌握，義(yi) 理之分解，概念之辨析，更有不及他人之處。但他一生好學深思，轉益多師，於(yu) 儒家奧義(yi) 深造自得，真可謂孤軍(jun) 特起，戛戛獨造。當今一些學院派學者，亦不乏學殖深厚者，然常年於(yu) 體(ti) 製中形成之學術慣性，使其隻能詮解前賢，萬(wan) 不敢提出自己學說。唯恐白紙黑字之後，為(wei) 同行所詬病。而餘(yu) 先生浮沉網海，無此瞻前顧後之虞，故不惜大膽造論，反倒多有創獲。如其“仁本主義(yi) 論”、“新中體(ti) 西用論”、“天人感應論”諸說，皆能高屋建瓴，別有洞天，豈真不如那些名教授之核心期刊論文耶？

餘(yu) 撰此序言，不時想起宋代高僧大慧宗杲之言論：“士大夫學道，與(yu) 我出家兒(er) 大不同。出家兒(er) ，父母不供甘旨，六親(qin) 固已棄離，一瓶一缽，日用應緣處，無許多障道的冤家，一心一意，體(ti) 究此事而已。士大夫開眼合眼處，無非障道的冤魂。若是個(ge) 有智慧者，隻就裏許做工夫。……打得透，其力勝我出家兒(er) 二十倍。何以故？我出家兒(er) 在外打入，士大夫在內(nei) 打出。在外打入者其力弱，在內(nei) 打出者，其力強；強者謂所乖處重，而轉處有力；弱者，謂所乖處輕，而轉處少力。”（《大慧禪師語錄》）餘(yu) 先生學儒，譬如“士大夫”，而很多博士教授學儒，則較多近於(yu) “出家兒(er) ”。他是在塵世紛爭(zheng) 之中摸爬滾打一過，上下求索之後自歸儒道，故能信心十足。而一般博士教授之研究儒學，則以“知”為(wei) 主，視儒學為(wei) 一專(zhuan) 業(ye) 研究方向，雖多對儒家有親(qin) 近之念，但其誌不艱，其情不厚，故其行動亦乏力。而餘(yu) 先生則以“信”為(wei) 主，以“知”輔“信”，儒家義(yi) 理已對其淪浹肌髓，浸潤至生命裏層，故發之為(wei) 文後，使人倍覺深沉有力量。

人生於(yu) 天地間，各各皆有一不斷生成之“生存世界”。此世界關(guan) 乎信仰、苦難、擔當、情感、願力、才學與(yu) 性情，是人之為(wei) 人的生命底色與(yu) 力量源泉。餘(yu) 以為(wei) ，著名詩人劉夢芙先生所作一闋《金縷曲》，頗能道破餘(yu) 先生的“生存世界”：

詩思如潮水。任毫端、奔江瀉海，已逾綱紀。塊壘胸間憑一吐，豈效簪花姿媚。廿四史、興(xing) 亡誰記？莽莽中原觀逐鹿，滅前王又建新王邸。堯舜德，僭稱美。夢醒猶臥槐柯裏。最堪悲、群蒙難悟，聖賢深意。百載師夷安用夏，空灑吾儒老淚。淬血火、煉成文字。夜色沉沉霾霧重，矚天東(dong) 明月何時起？光隱約，在淵底。（《金縷曲——六迭葉嘉瑩先生韻寄東(dong) 海》）

詞氣沉鬱頓挫，寄意遙深，感人肺腑。其中“百載師夷安用夏，空灑吾儒老淚”一語，最為(wei) 沉著，當可概括先生之“生存世界”。但我堅信，東(dong) 海先生立足民間，以畢生心力為(wei) 儒家招魂之悲願，天必佑之，決(jue) 不會(hui) 老淚空灑。畢竟真理不磨，神州崛起，有賴此儒道重光。

近幾年，先生喜“微言”，蓋取其簡明扼要故也。吾曾於(yu) 其某集微言之後，撰寫(xie) 數行讚佩之辭，或差可概括先生之誌業(ye) ：

決(jue) 孔孟之濫觴，洙泗奔流；昭漢唐之遺烈，長樂(le) 未央；攬佛老之別境，洞見良知；繼宋明之絕學，縱貫天人；汲科學與(yu) 民主，經權以時；破百年之迷惘，直指人心。先生之微言，或有時而可商；先生之胸襟，真正正而堂堂；無文王亦自興(xing) ，抗流俗成孤往；舍浮槎以弘道，因悲憫而擔當；哀此生之須臾，恨中道其未光。有斯人生斯世，且記之慎勿忘！

這些稱頌文字，未解者還道是肉麻吹捧。我卻願公之於(yu) 眾(zhong) ，甘受世人之譏。尤望餘(yu) 先生謹守此儒門誌業(ye) ，任重道遠，終日乾乾，無愧於(yu) 這一大事因緣。

乙未年冬日

孫齊魯

謹識於(yu) 清遠燕知堂

 責任編輯：姚遠