日用儒學與(yu) 國民精神

作者：張立文

來源：《光明日報》（2016年07月21日11版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十八日甲辰

           耶穌2016年7月21日

【作者簡介】張立文 著名哲學家、哲學史家。1935年生，浙江溫州人。中國人民大學一級教授、哲學院教授、博士生導師；中國人民大學和合文化研究所所長、孔子研究院院長、學術委員會(hui) 主席，中國周易研究會(hui) 副會(hui) 長。

圖為(wei) 黃淮學院大學生及中學生在誦讀《論語》。 光明圖片/視覺中國

演講人：張立文  

演講地點：北戴河國學論壇 

演講時間：2015年8月

儒學不僅(jin) 是形而上之學，而且是形而下之學，兩(liang) 者融突和合，相得益彰，但儒學最重要的，影響最大的是其形而下日用之學，儒學的生命是在於(yu) 日用，儒學的發展在於(yu) 日用，它的生命也在於(yu) 日用。儒學為(wei) 什麽(me) 能存在那麽(me) 久？從(cong) 古以來就有人反孔，到了近代反孔就更激烈，但是孔子為(wei) 什麽(me) 一直打不倒？儒學為(wei) 什麽(me) 一直批不臭？原因就在於(yu) 它是走向人們(men) 的生活，走向社會(hui) ，和百姓生活息息相關(guan) 的，甚至可以說儒學就是我們(men) 生活的一部分，它已經融入我們(men) 的血液。什麽(me) 叫日用儒學？是指儒學這隻無形的手無時無刻指導、支配人的為(wei) 人處事、日常生活、行為(wei) 活動、所思所想等，它對每個(ge) 人來講都是無所不在，無時不參與(yu) 的。儒學在多年日用實踐中塑造了中華民族精神，養(yang) 育了國民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和為(wei) 貴的國格，而挺立於(yu) 世界學術舞台。正因為(wei) 這樣，所以它具有持續性、生命性、不衰性和傳(chuan) 承性。從(cong) 古到今，如果我們(men) 離開了日用儒學，我們(men) 的手足都不知道放哪裏，因此可以說它同每個(ge) 人與(yu) 事都須臾不離。

日用儒學的“四融合”

形上和形下的融合

儒家哲學的道和天理具有形上性，但也具有形下性。比如說講天人關(guan) 係，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。在孔子那裏，一方麵認為(wei) 天道是可畏的，“畏天命”，也是可知的，“五十而知天命”。這是形上的層麵，另一方麵也講形下的層麵，孔子說“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”，“刑”“政”“禮”“德”這四個(ge) 方麵是從(cong) 形而下的層麵講的，也可以說從(cong) 日用層麵來說的。中國把形上和形下結合起來，一方麵把儒學構築在百姓日用的各個(ge) 層麵，同時它裏麵包含了對最高精神的追求。比如說朱熹，“理”是他哲學的最高形上範疇，他講一物有一物之理，又說人人有一太極，物物有一太極，事物裏都包含著一個(ge) 太極，每個(ge) 事物都有它的理。中國儒學不離日用，其指導思想是形上的哲學理論指導，這是體(ti) 如天道。這就是說在百姓日用背後有一種精神的支撐，這便是形而上的天道、天理等精神。孟子講：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”又說：“存其心，兼其性，所以事天也。”天為(wei) 形而上。荀子說：“大天而思之，孰與(yu) 物蓄而製之；從(cong) 天而頌之，孰與(yu) 製天命而用之。”試圖把天從(cong) 形而上的寶座上拉下來，轉化為(wei) 百姓日用的東(dong) 西。

百姓日用和宗教信仰的融合

哲學的終極信仰和宗教的終極信仰，都是對某一種價(jia) 值理想的信仰和敬畏。宗教信仰說到底是對一種價(jia) 值理想的敬畏、崇拜。信仰是人的特殊價(jia) 值的需要，是一種終極的關(guan) 切，換言之就是生從(cong) 哪裏來，死到哪裏去的問題。過去老一輩的同誌死了到哪裏去，會(hui) 說：“去見馬克思”。現在人死了到哪裏去？人的精神需要寄托，靈魂需要安頓。怎樣把儒學中的精神提煉出來，同我們(men) 日用相結合，這非常重要。

儒家本身具有宗教性，從(cong) 隋唐以來，儒釋道三教，名正言順地都叫“教”，這個(ge) 教，是教化之教還是宗教之教，有過爭(zheng) 論。我們(men) 不能簡單地把儒家和西方製度化的基督教比較，儒教是比較鬆散的，它沒有形成固定製度化，但它有教主，孔子，它也有經典《論語》，基督教星期天做禮拜啊，其實，我在念私塾的時候，上課也要向孔子三鞠躬，這也是一種禮拜的形式，中華民族的崇拜，一個(ge) 是敬天，另一個(ge) 是祭祖，敬天祭祖是中華民族的傳(chuan) 統文化當中不可缺少的。祭天北京有天壇，祭祖是慎終追遠，即對祖宗、對天的崇拜和敬畏。中華民族曆來有祭祀的製度，一直延續到現在，比如說，給去世的人開追悼會(hui) ，鄉(xiang) 下還有祭祖的活動，各個(ge) 地方在修家譜，講家風，講家訓。祭祖的活動是通過每個(ge) 宗祠來進行的，並一直延續下來，這是中華民族凝聚力、向心力、親(qin) 和力的源泉所在。這就是說，我們(men) 可以從(cong) 儒家的道德精髓當中，找到靈魂、精神的歸宿，我們(men) 追隨的是一個(ge) 天樂(le) 、地樂(le) 、人樂(le) ，天和、地和、人和，這樣一個(ge) 和樂(le) 的世界，我們(men) 到哪兒(er) 去，到天和地和人和、天樂(le) 地樂(le) 人樂(le) 的和樂(le) 世界去，這也是儒家思想的一種最高的理想境界。

仁愛和禮法的結合

孔子講：“己所不欲，勿施於(yu) 人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施於(yu) 民”，又說“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 人”。孟子講“仁者愛人”，《論語》中樊遲問仁，孔子講，愛人。愛人這句話，我們(men) 不要簡單地看，愛人包括了很多深刻的內(nei) 涵，第一表示對人的尊敬，第二表示對一個(ge) 人的人格魅力的一種讚揚，第三是我對這個(ge) 人應該負有什麽(me) 樣的責任和義(yi) 務，我們(men) 對孩子、老人要老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，表示對老人孩子的責任和義(yi) 務，愛人是同禮法相結合的。

講仁愛，這對現在還是很有價(jia) 值的。人當然是要講愛的，“仁”就是兩(liang) 個(ge) 人，它就是人與(yu) 人的關(guan) 係，人與(yu) 人之間應該怎樣、人應該存有一份愛心。違禮就是對仁愛的違背，所以孔子對違反“禮”，非常氣憤，比如季氏“八佾舞於(yu) 庭”。八佾是天子的禮，諸侯的禮是六佾，大夫是四佾。季氏作為(wei) 大夫應該是四佾，卻潛用八佾之禮是可忍孰不可忍。古代禮具有法的功能，禮是一種秩序，它講“別”，樂(le) 講“和”。社會(hui) 有等級、有分別，穿衣服坐轎子都有分別。看二十四史，衣服的等級都有規定，在不同的場合也要穿不同的衣服，比如清朝，官員上朝見皇帝穿朝服，在家裏可隨便穿。中國人在正式的場合應該穿國服，在中國古代如果違反禮的話，是可以治罪的，比如說，如果一個(ge) 普通的官員，家裏做了黃馬褂，如果查出來問題就大了，會(hui) 有殺頭之罪，中華民族的仁愛和禮法是相結合的。儒家是講愛民、講人本，國家以人民作為(wei) 它的根本，以人為(wei) 本，“本固邦寧”。主張對人民要愛護，同時禮法中也包含著仁愛、人本的思想。中國古代判死刑，不會(hui) 在夏天殺頭，一般是秋天，因為(wei) 夏天殺頭屍體(ti) 就臭了，不好收屍，秋天就好一點；在判刑的時候，也講一種情理，如坦白從(cong) 寬、戴罪立功等。孔子作《春秋》，使亂(luan) 臣賊子懼，同時他主張寬猛相濟，他既講愛人，尊重人的價(jia) 值，人為(wei) 貴，又必須遵守禮法，規範人的行為(wei) ，維護社會(hui) 秩序。

荀子講：“禮者，法之大分也，類之綱紀也”（《荀子·勸學》），宋代李覯在《禮論》裏講：“禮者，虛稱也，法製之總名也者。”他又講”飲食、衣服、宮室、器皿、夫婦、父子、長幼、君臣、上下、師友、賓客、死喪(sang) 、祭祀、禮之本也。曰樂(le) 、曰政、曰刑，禮之支也。而刑者又政之屬矣。曰仁、曰義(yi) 、曰智、曰信，禮之別名也。是士者，蓋皆禮矣。”這是說作為(wei) 法的禮中，體(ti) 現了仁義(yi) 禮智信這五常。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上我們(men) 可以理解“道德仁義(yi) ，非禮不成，教訓正俗，非禮不備”（《禮記·曲禮》）的意思，這就是說道德仁義(yi) 體(ti) 現了禮的內(nei) 在價(jia) 值，中國的思想不是一種二元對立的，不是非此即彼，比如形上和形下、仁愛和禮法、日用和宗教信仰，看上去好像是對立的，但它實際上是互相融合和滲透的。為(wei) 什麽(me) 同時講德治和法製，德治就是仁治，法製就是法，德治和法製是不可以完全脫離的是鳥之兩(liang) 翼，車之兩(liang) 輪，這個(ge) 問題孔子已經說得很清楚了，如果說用“政”和“刑”的話，老百姓可以不犯罪，但是沒有羞恥之心，如果用“德”和“禮”的話就會(hui) 有羞恥之心，也不會(hui) 犯罪。一個(ge) 是自律，一個(ge) 是他律。我們(men) 也可以思考中國為(wei) 什麽(me) 重視德？西方為(wei) 什麽(me) 重視法？其中的基本點就是人性。中國儒家基本上認為(wei) 人性是善的，它可以通過教化而自覺地遵守法律，所以孟子講“求放心”。西方認為(wei) 人性是惡的，所以需要外在的法律來製約他。中國之所以重德，西方重法，它的出發點和基礎就在這裏。

傳(chuan) 統文明和現代文明的融合

現在和古代的文明確實有很多差別，20世紀80年代討論傳(chuan) 統文化現代化問題，當時提出了好多文化整合的方法，關(guan) 於(yu) 中西體(ti) 用問題就有四種主張，中體(ti) 西用、西體(ti) 中用、中西互為(wei) 體(ti) 用、中西為(wei) 體(ti) ，中西為(wei) 用，說來說去，基本上還是沒有逃出體(ti) 用的範疇，以及綜合創新，創造性的轉化，儒學第三期，還有抽象繼承，具體(ti) 繼承等等。我在《和合學概論》裏都將其作了分析。不管你是批判繼承也好，綜合創新也好，你繼承什麽(me) ？你批判什麽(me) ？你綜合什麽(me) 東(dong) 西？創什麽(me) 新？其背後有隻無形的手，這就是價(jia) 值觀。不同的時代，不同的人，就有不同的價(jia) 值觀。過去批判孔子，現在又要繼承，你怎麽(me) 批？批什麽(me) ？繼承什麽(me) ？拿什麽(me) 東(dong) 西來綜合？首先得有一個(ge) 選擇，你在選擇的時候是受何種價(jia) 值觀的支配？隋唐時期，儒釋道三教如何綜合，提出文化整合的方法，即兼容並蓄。兼容並蓄就是綜合，但是從(cong) 隋唐到宋初300多年之間，並沒有把儒釋道三教兼容並蓄起來，三教還是各是其是、各非其非，程顥講“天理二字，卻是自家體(ti) 貼出來”，把兼容並蓄文化整合的方法落實到天理上。現在中西馬也是三家，怎麽(me) 融合？我一直思考這樣的問題。20世紀80年代初我們(men) 討論傳(chuan) 統文化現代化問題，我寫(xie) 了《傳(chuan) 統學引論》，寫(xie) 了《新人學導論》和《中國哲學邏輯結構論》，寫(xie) 完這三論以後我進而思考，怎麽(me) 樣把三者融合起來，陳顥把儒釋道的兼容並蓄方法落實到了“天理”上。天理這個(ge) 詞早就有了，《禮記·樂(le) 記》裏有“天理”和“人欲”之辨。“天理”在《莊子》中也有，但“理”成為(wei) 一種“學”就不一樣了，就開啟了“理學”這樣一個(ge) 新時代、新思維、新觀點。我當時思考應把它落實到“和合學”上，和合這個(ge) 詞先秦《國語》裏就有，“和合”成為(wei) 一種“學”還沒有。就像把“天理”成為(wei) 學理、學說，我反思從(cong) 傳(chuan) 統文明到現代文明，這裏很大的問題就是價(jia) 值觀的去向、取舍、評價(jia) 問題，比如說三綱五常，原來的三綱：君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱，單向度的結構我們(men) 能不能把它變成雙向度的？比如說君臣關(guan) 係現在沒有，但是領導和被領導的關(guan) 係、父子關(guan) 係、夫妻關(guan) 係都還有，可以轉化成互助、互鑒、互信、互尊、互愛的關(guan) 係？至於(yu) 五常的仁義(yi) 禮智信，現代仍有價(jia) 值，這是中華民族道德精髓所在，但傳(chuan) 統文明和現代文明應該有個(ge) 轉化。以往說道德是有階級性的，不能繼承，凡認為(wei) 道德有繼承性的都挨批。現在很清楚傳(chuan) 統文化道德是可以繼承的，比如孝道，過去對父母要養(yang) ，要敬，父母在，不遠遊，這才是孝。現在走入老齡化社會(hui) ，銀發社會(hui) ，怎麽(me) 盡孝？怎麽(me) 養(yang) 老？社會(hui) 發展到這一步，有些單位退休的人比在職的還多，是一個(ge) 大問題，我在日本的時候，去福岡(gang) 的正行寺講學，寺廟裏有很多養(yang) 老的組織，有些教授、公務員退休以後到了正行寺，把財產(chan) 捐給寺廟，也住在寺廟裏。我在那裏還碰到一個(ge) 專(zhuan) 門研究朱熹的大學教授，他就在那裏安靜地寫(xie) 作，他們(men) 在一起養(yang) 老，住房是單獨的，夫婦一起，三餐是集體(ti) ，可以自己選擇，猶如自助餐。這也是養(yang) 老的一種方法，我們(men) 國家好多寺廟也可以這樣。再比如我們(men) 學校原來倫(lun) 理學碩士畢業(ye) 的魏磊，在中國財貿大學當教授，後來出家當東(dong) 林寺的主持，法號大安，屬於(yu) 淨土宗，他那裏就有很多可以供大家學習(xi) 修養(yang) 的場所。現在的很多老太太也經常到寺廟裏去，住在寺廟。還有一種就是在家養(yang) 老，說是把房子抵押給銀行，每個(ge) 月給多少錢，可以負擔養(yang) 老費用，這也是一種辦法。現在養(yang) 老可以把道德教育、輿論倡導和利益的驅動結合起來，這或許是養(yang) 老一個(ge) 新的方法，現在老人的家庭有的是空巢家庭，就拿我國來說，農(nong) 村有留守家庭，留守兒(er) 童、老年人，韓國日本也一樣，鄉(xiang) 下基本上都是老年人，年輕人都在城市工作。在這種情況下，要樹立現代孝道文明，把孝道理論提升為(wei) 社會(hui) 理論，整個(ge) 社會(hui) 形成孝道文明的環境，不僅(jin) 老有所養(yang) ，而且生活幸福、快樂(le) 、和美。

日用儒學與(yu) 國民精神建設

人心和善

心和萬(wan) 事樂(le) 。中國古人認為(wei) 心之官則思，我們(men) 日用活動是心來支配的，從(cong) 心身關(guan) 係來看，心起主導作用，所以心善不善很重要，一念善為(wei) 善，一念惡為(wei) 惡，一切善惡、美醜(chou) 、有時就在一念之間。現在一些人錢迷心竅，權迷心竅，色迷心竅。馬丁·路德·金講，我有一個(ge) 夢；德裏達講，我要學會(hui) 生活；康德講，人的本性就在於(yu) 知其不可為(wei) 而為(wei) 之；我要講如果人心不善，夢想也會(hui) 破滅。即使很有錢，如果心不善，生活也會(hui) 一團糟。要實現美好的夢想，生活幸福，首先心要善，得先學會(hui) 做人。一些官員，權迷、錢迷、色迷，現在被雙規的，哪一個(ge) 沒有情人？而且還不止一個(ge) 兩(liang) 個(ge) 。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，心善才是最重要的。化解錢、權、色迷，人要自覺，要自足，不自足就永遠沒辦法真正生活得美滿。現在的貪官都是不自足，越貪越大，最後到了犯罪，人要知足，知足就是福，不知足就是禍。為(wei) 什麽(me) 搞政治鬥爭(zheng) ？心不善，爭(zheng) 權奪利，歸根到底就是人心不知足。所以說要人心善，比如佛教講不要有貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心。一念不善就會(hui) 墮落，人心和善，萬(wan) 事幸福、快樂(le) 。

行為(wei) 和順

行和萬(wan) 事通。行為(wei) 和順要遵循仁義(yi) 禮智信，溫良恭儉(jian) 讓。行為(wei) 應該按照《尚書(shu) 》講的，滿招損，謙受益。做人要謙虛一點，比如學問，就是學會(hui) 做學問，學會(hui) 問別人，不恥下問，向別人請教，三人行，必有吾師，要謙虛請教。在國際社會(hui) ，談判打交道，大國就應有君子風度，儒者氣質，謙遜謹慎；你若盛氣淩人，唯我獨尊，那談判肯定失敗，契約一定訂不成，自己也會(hui) 受損害。行為(wei) 要和順，應天順人。順就不會(hui) 堵塞，順通、會(hui) 通、變通；窮則變，變則通，通則久，通才能持續發展繁榮。如果不通，就人來說就是心肌梗死、腦溢血；就國家來說，不通就不能發展，不發展，就落後，落後就挨打，處處受製於(yu) 人，國家民族就不能獨立自主。行為(wei) 和順，就可以鳶飛魚躍，天馬行空。

家庭和睦

家和萬(wan) 事興(xing) ，是中國自古以來的信條。中國人重家、顧家，家是溫馨的港灣，安身的樂(le) 園。然現在家庭疏離，單親(qin) 家庭、留守家庭、丁克家庭、空巢家庭、混合家庭等等。出現一個(ge) 孩子有兩(liang) 個(ge) 父親(qin) 三個(ge) 母親(qin) 的，還有同性戀結婚，未來家庭究竟是怎樣一個(ge) 形式，可進一步思考。

現在四世同堂沒有了，子女與(yu) 父母分居了，離婚率高了。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的核心，三口或四口之家，夫妻是家庭的主心骨，夫妻和睦，推而廣之，千千萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 家庭和睦，家國結構的國家也會(hui) 和睦安定，社會(hui) 和諧有序，這是基礎。家和萬(wan) 事成，家和並非無一點矛盾衝(chong) 突，有矛盾衝(chong) 突，這是正常現象。如何使家庭生活美滿，雙方都要付出，兩(liang) 顆心想在一處，生在一起，活在一起，這就需要做到互相謙讓，就是退一步想想自己有沒有不對，多從(cong) 自己處想，不要光想對方的不對，氣就消了，矛盾就化解。反之，就會(hui) 造成矛盾激化，甚至離婚，原因是互不相讓，雞毛蒜皮的事，也會(hui) 成為(wei) 大衝(chong) 擊；要互相忍耐，就是互相包容，心寬天地大，家庭生活，天天柴米油鹽醬醋茶，免不了意見相左，你向左，我向右，要忍住爭(zheng) 吵之心，耐住相爭(zheng) 的氣。忍耐是修養(yang) 的大學問，是品質的大提升，是人的崇高的精神氣質的表現。這樣事業(ye) 興(xing) 旺發達，美滿幸福的生活就會(hui) 向你頻頻招手了。

社會(hui) 和諧

國和萬(wan) 事成，這是被幾千年曆史證明的事實。中華民族是一個(ge) 多民族、多宗教、多信仰的社會(hui) 。各民族都有自己獨特的風俗習(xi) 慣，但都是中華民族友好大家庭中的一員，盡管中國人信仰多元，既有信仰儒教、道教、佛教、伊斯蘭(lan) 教、基督教等，但能和而不同，和諧相處，即使是外來宗教，在與(yu) 中國傳(chuan) 統儒教、道教融突而和合中，而中國化，如佛教與(yu) 儒教心性論結合中，產(chan) 生中國化的佛教禪宗，伊斯蘭(lan) 教也不斷與(yu) 中國傳(chuan) 統宗教相結合，而與(yu) 中國社會(hui) 相適應。雖中國多宗教、多信仰，但從(cong) 來也沒有發生過宗教戰爭(zheng) ，而“道並行而不相悖”，和諧相處，共同發展興(xing) 旺。之所以多民族、多宗教、多信仰而能共同生活在統一的命運共同體(ti) 之中，是因為(wei) 中華民族是一個(ge) 厚德載物、包容大度、海納百川、謙遜謹慎、道德崇高的民族，也是一個(ge) 顧全大局、登高望遠、聰明睿智、以和為(wei) 貴、天人合一的民族，因此能克服一切艱難險阻，能夠做到“仇必和而解”，能夠實現“己所不欲，勿施於(yu) 人”。這些精神和思想道德融入中國人的日常生活之中，轉化成中國人的堅定信念、行為(wei) 圭臬和日用之學，構成中華民族講仁愛、重民本、崇正義(yi) 、尚和合的高尚品格和國民精神，這是社會(hui) 和諧內(nei) 在根本動力和基因，也是國和萬(wan) 事成的源頭活水。

世界和合

世和萬(wan) 事和。在當今世界多極化、經濟全球化、信息普及化、危機多發化、文化多樣化的時代，世界還不太平。人類麵臨(lin) 多事之秋，如何化解衝(chong) 突和危機，造就為(wei) 萬(wan) 世開太平的世界。人類可以遵守“萬(wan) 物並育而不相害”的和生原理。天地自然、社會(hui) 人際、國家民族、宗教黨(dang) 派，都是融突和合的生命體(ti) ，都有生存在世的權利，都應和合共生，共同發育成長，而不能相害；可以遵守“以他平他謂之和”的和處原理。既然他與(yu) 他之間都是生命體(ti) ，盡管有諸多差異，但都是平等的，沒有大小、貧富、強弱、高下的分別，要消除一切以大欺小、重富輕貧、以強淩弱、以高壓下的不正義(yi) 、不公平、不平等現象。以他平他就要互相尊重，不能以自己利益損害他者的核心利益，要和而不同地和平共處；“己欲立而立人”的和立原則。他於(yu) 他者共同站起來，站得住，他與(yu) 他都可以根據自己的實際，選擇獨立的道路、製度，他者不能幹擾、阻撓、幹涉他者的選擇，共同獨立，共同繁榮；“己欲達而達人”的和達原理。中華民族是一個(ge) “民胞物與(yu) ”的民族，視天下百姓都是我的同胞兄弟，“四海之內(nei) 皆兄弟也”，天下萬(wan) 物都是我的夥(huo) 伴朋友。在“博施於(yu) 民”的推致下，自己發達了也幫助別國、別民族發達，達到共同發展、共同發達；泛愛眾(zhong) 、兼相愛的和愛原理。和愛是人類生命之所以延續，而不滅亡的根據，是人類之所以自強不息的力量源泉，是奮鬥不息的動力，是人類之所以智能創造而“日新之謂盛德”的原動力，是人類之所以獲得終極關(guan) 切而有溫馨之家的慰藉，撫平創傷(shang) 的港灣。因此，世界各宗教都以愛為(wei) 其最高準則之一。大愛無疆，潤澤萬(wan) 物。

和生、和處、和立、和達、和愛，像甘露，像陽光，照射到人類日用之中，激蕩世界，光耀人間，熱愛和平、發展、合作共贏、愛國敬業(ye) 、誠信友善、民主自由、平等公正、禮義(yi) 廉恥，繼承創新、弘揚光大，滋潤心田，造就國民精神。一個(ge) 人和、地和、天和，人樂(le) 、地樂(le) 、天樂(le) 的天地人和樂(le) ；的和合體(ti) 世界將呈現於(yu) 人類社會(hui) 。

責任編輯：葛燦