學易偶得：坤卦六四

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿五日癸醜(chou)

           耶穌2016年5月31日

坤卦六四：括囊，無咎無譽。

這是坤卦第四爻的爻辭。紮緊了口袋，沒有傷(shang) 害，沒有讚譽。結紮袋口，喻緘口不言。孔穎達疏：“括，結也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。”

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

《象辭》說：紮緊了口袋，無疚，是說謹慎則沒有危害。

謹慎其言如束緊的口袋，避免疚害。這是此卦爻辭本意和正解。古人多認為(wei) 象辭是孔子所作，所以這是孔子的理解。《坤文言》又說：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊；無咎無譽。蓋言謹也。”

六四接近五的尊位，處危疑之地，自當謹慎收斂。王夫之說：欲退藏以免於(yu) 咎，則無如避譽而不居。危言則召禍，詭言則悖道，括囊不發，人莫得窺其際，慎之至也。”（《周易內(nei) 傳(chuan) 》）

荀子卻有另解，以“括囊，無咎無譽”形容鄙夫和腐儒。他說：

“凡言不合先王、不順禮義(yi) ，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義(yi) ，黨(dang) 學者，然而不好言，不樂(le) 言，則必非誠士也。故君子之於(yu) 言也，誌好之，行安之，樂(le) 言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為(wei) 甚。故贈人以言，重於(yu) 金石珠玉；觀人以言，美於(yu) 黼黻文章；聽人以言，樂(le) 於(yu) 鍾鼓琴瑟。故君子之於(yu) 言無厭。鄙夫反是，好其實而不恤其文，是以終身不免埤汙傭(yong) 俗。故《易》曰：括囊，無咎無譽。腐儒之謂也。”

“好其實而不恤其文”，實指道德實質，文指文章言論。恤，顧念義(yi) 。不恤其文，不顧及文章言論，意謂不好言，不樂(le) 言，沒有文章議論。君子必辯，好言樂(le) 言，

鄙夫和腐儒反之，沒有批評也沒有讚譽，就像口袋封住了口。

緘口不言和好言好辯，言各有當，不矛盾也。言不言，多言寡言，因環境和對象不同而異。真明哲自能保身，置身危疑之地，自當言語謹慎，三緘其口；有德者必有言，已經先知先覺，應該傳(chuan) 道解惑，於(yu) 言無厭。

楊萬(wan) 裏指出：“四居危疑之地而慎默，括囊可也。若可以言而不言，假六四之義(yi) 以自文，則為(wei) 張禹、胡廣，學者審之。”（《誠齋易傳(chuan) 》）楊萬(wan) 裏提到的張禹是西漢人，胡廣是東(dong) 漢人，都是當時聲震太下的名儒和身居高位的名臣，，但都為(wei) 人圓滑，保位持祿，雖在其位，不敢直言，不負責任。

對於(yu) 本爻爻辭，道家的理解又有所不同。《淮南子詮言訓》說：

“廣成子曰：慎守而內(nei) ，周閉而外親(qin) ，多知為(wei) 敗，毋親(qin) 毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：括囊，無咎無譽。”

返歸心體(ti) 本原，謹慎持守內(nei) 心，周密封閉與(yu) 外界的接觸，不看不聽，以虛靜的心態擁抱精神，這叫“得之己”，是道家的要求，《淮南子》以坤卦六四的爻辭來形容這種狀態和境界。2016-5-28餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：姚遠