從(cong) 文明本原上自我理解

——在「儒家文化與(yu) 互聯網秩序」研討會(hui) 上的發言

作者：姚中秋

來源：弘道書(shu) 院

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛醜(chou)

           耶穌2016年5月19日

編者按：2016年5月6-7日，由弘道書(shu) 院與(yu) 阿裏研究院共同發起的「儒家文化與(yu) 互聯網秩序」研討會(hui) 在曲阜國學院孔子講堂成功舉(ju) 辦。來自儒學、互聯網界、曆史學、社會(hui) 學等相關(guan) 領域有識之士，圍繞互聯網經濟與(yu) 傳(chuan) 統儒家的關(guan) 係等議題，展開了激烈的思想交鋒。弘道書(shu) 院院長姚中秋教授應邀發表主題演講，本文為(wei) 該演講的修訂文字稿。

各位朋友大家好！非常高興(xing) ，我們(men) 來自不同專(zhuan) 業(ye) 的學者、企業(ye) 家和社會(hui) 工作人士，比如廖曉義(yi) 老師，今天有機會(hui) 聚集在曲阜國學院，進行一次跨界、跨學科的對話。

剛才梁春曉先生講了這此對話的緣起，我補充一個(ge) 細節。我見了阿裏研究院的各位專(zhuan) 家、並且深談之後，他們(men) 跟我說，不如我們(men) 就到山東(dong) 曹縣等地考察一番吧。各位都知道，去曹縣，也是在曲阜東(dong) 站下車。我們(men) 當時出了車站，看到曲阜宣傳(chuan) 儒家文化的大招牌，梁春曉先生就對我說，“秋風啊，我們(men) 到了你的地盤了，你應該當導遊，帶我們(men) 這些研究互聯網的人一起到曲阜轉轉啊！”當時就定下來，要找一個(ge) 時機，我們(men) 兩(liang) 家一起開一個(ge) 會(hui) ，並且就到曲阜來開。於(yu) 是就有今天的會(hui) 議，於(yu) 是，今天下午，我就當了一回無證執業(ye) 的導遊。但說實在話，去年我們(men) 也沒想到，能把差異如此巨大的這麽(me) 一大群人聚集到這裏。感謝大家。

我早年學習(xi) 曆史，中間曾經研究過一點點經濟學，目前則在研究儒家思想。因為(wei) 這個(ge) 緣故，對一些問題會(hui) 有一點比較怪異的想法，關(guan) 於(yu) 中國經濟，乃至於(yu) 關(guan) 於(yu) 互聯網經濟。也正是這些想法，促使我主動與(yu) 阿裏研究院聯係，今天，就把思考這些問題的一些線索簡單和大家分享一下。

怎麽(me) 講互聯網的中國故事？

這兩(liang) 年來，我一直在思考一個(ge) 問題。大家都知道，我們(men) 的互聯網和互聯網產(chan) 業(ye) 經濟發展非常之快。可以說，現在中國互聯網經濟發展的規模恐怕是世界第二。為(wei) 什麽(me) 中國互聯網經濟發展這麽(me) 好？阿裏、淘寶在其中表現得尤為(wei) 出色。我當時到阿裏研究院時就問他們(men) ：你們(men) 知道你們(men) 為(wei) 什麽(me) 發展得這麽(me) 好嗎？你們(men) 確實成功了，但你們(men) 能把自己的故事講好嗎？

今天，有很多人研究互聯網，可能更多是從(cong) 技術，或者依照美國人的思想範式來思考，那我們(men) 是不是也可以從(cong) 中國文化的立場來理解互聯網在中國的飛速發展。為(wei) 了準備這次會(hui) 議的論文，我查閱了一下文獻，美國人對於(yu) 互聯網做了很多哲學的思考。但似乎很少由中國人從(cong) 這方麵思考。薑奇平先生是顯著的例外。除此之外，就很少。但我認為(wei) ，我們(men) 要解釋互聯網在中國的發展，就不能不有技術之外的維度，文化的維度，或者說，哲學的維度。由此，我們(men) 才能更好地解釋互聯網在中國發展的故事。這是曆史性質的課題。

實際上，由此可以擴展為(wei) 理解整個(ge) 中國經濟的大議題。中國經濟在過去四十年經曆了一次高速發展，在全球各國中表現最好，這是毫無疑問的。為(wei) 什麽(me) ？為(wei) 什麽(me) 我們(men) 在經濟上的表現是全球最好的？就我所見，我們(men) 的經濟學界，迄今為(wei) 止，並沒有給出一個(ge) 令人信服的解釋。這是中國經濟學界的失職，由此失職，也導致人類知識未能加深到經濟增長的認識。

我覺得我們(men) 在理論上有一個(ge) 盲區，那就是對中國文化的無視，曾經，國際學術界在八、九十年代探討過儒家文化與(yu) 東(dong) 亞(ya) 資本主義(yi) ，但今天，研究中國經濟增長的人，很少關(guan) 注文化。尤其是中國學者，不關(guan) 注中國文化，甚至有些經濟學家認為(wei) 中國文化妨礙經濟增長，真是讓人無奈。

事實上，大家都知道，所謂經濟活動就是人的行為(wei) 。而人的行為(wei) 固然受法律和政治製度的影響，但歸根到底，支配一個(ge) 人行為(wei) 的是他的觀念，他通過教育、通過生活經驗獲得的對人、對於(yu) 人與(yu) 人之間關(guan) 係的理解。經濟活動，歸根到底，是基於(yu) 共同體(ti) 的文化觀念展開的。所以，文化一定跟經濟增長有直接關(guan) 係，文化是經濟的根基。

在這之前，我也做過一點點研究。去年冬天對山東(dong) 曹縣、江蘇睢寧淘寶村、鎮的考察，對我觸動非常之大。早些年另有一次考察對我觸動同樣很大。應該是2009年春天，《中國海關(guan) 》雜誌在汕頭舉(ju) 行一次筆會(hui) ，我給他們(men) 寫(xie) 專(zhuan) 欄文章，他們(men) 格外恩賜邀請我參加。參觀汕頭的陳慈黌故居，從(cong) 這裏感受到了曆史上儒家文化與(yu) 經濟增長之間的密切關(guan) 係。而且，這種關(guan) 係仍然保存著。在村委會(hui) 門口，我看到了“老人組”發布的幾張公告，村裏興(xing) 建某個(ge) 公共工程，舉(ju) 辦公共活動，各家各戶出人出錢。我也看到，這裏村莊的環境特別好。這裏的見聞，與(yu) 我自己的家鄉(xiang) ，陝西農(nong) 村，形成顯明對比。後來一直思考這個(ge) 問題，前幾年寫(xie) 了一篇文章，提出一個(ge) 概念，“錢塘江以南中國”。文章後麵發表在《開放時代》上，我試圖通過對文化、經濟的地理分布的比較來揭示兩(liang) 者之間的關(guan) 係。你拿一張中國地圖，按照中國文化在各地保存的完整程度畫一張圖，再按照各地經濟表現、績效表現的地理分布畫一張圖，你會(hui) 發現，這兩(liang) 張圖基本上是重疊的。我的結論是：過去幾十年來，凡是傳(chuan) 統文化保護得比較好的地方，儒家的文化仍在經濟社會(hui) 生活中很有生命力的地方，經濟增長績效都比較好，經濟增長比較快，而且財富的分配也是相對比較公平的——因為(wei) ，在這裏，人人都是企業(ye) 家。相反，凡是傳(chuan) 統文化保存不夠好的地區，經濟增長速度都比較低，且財富分配不公平。

當然，現在莆田係似乎成了過街老鼠。我深切地感受到，知識分子們(men) 不管唱得多好聽，但麵對現實，很容易走向民粹。民營醫院四個(ge) 字，似乎已經被抹黑了。但我仍然願意認真對待莆田係現象。況且，他們(men) 的生意也不限於(yu) 醫院，還有黃金珠寶業(ye) ，也在全國占據舉(ju) 足輕重的地位。不管現在，他們(men) 的經營模式值得經濟學家們(men) 關(guan) 注。他們(men) 的業(ye) 態是如何形成的，借助什麽(me) 養(yang) 的機製形成了“係”？憑什麽(me) 他們(men) 的醫院可以開遍全國？恐怕主要還是儒家文化所維係的人倫(lun) 網絡。

那麽(me) ，人倫(lun) 網絡解決(jue) 了什麽(me) 問題？第一是知識。從(cong) 事任何一個(ge) 事業(ye) 都需要知識，而且，這個(ge) 知識不是書(shu) 本上能學到的，是哈耶克所講的“默會(hui) 知識”，或者波蘭(lan) 尼所講的“實踐性知識”。比如，你準備開一家醫院，在哪裏開最好？哪個(ge) 地方最需要醫院？你從(cong) 哪裏能請到大夫？你能哪裏能得到價(jia) 格低廉而可靠的藥品？還有技術從(cong) 哪裏來？這些東(dong) 西，你上十年醫學院都學不到。但是，你隻要身在莆田的人倫(lun) 網絡裏，你就什麽(me) 都知道了。我有個(ge) 朋友是莆田人，他告訴我說，莆田係的商人們(men) 最重視的是宗族的祭祀。春節，他們(men) 再忙都會(hui) 回家團聚，祭祀，他們(men) 會(hui) 非常慷慨地向祖宗奉獻。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 他在這樣一個(ge) 人倫(lun) 網絡中，可以最低成本獲得最寶貴的商業(ye) 知識。

同時，這個(ge) 人倫(lun) 網絡也是一個(ge) 信用網絡，從(cong) 而也就構成了一個(ge) 低成本的金融網絡。對於(yu) 這些商業(ye) 來說，資金根本不是什麽(me) 問題，你有二叔、三叔一堆人給你集一筆錢，有這樣一個(ge) 人倫(lun) 網絡，所以彼此相互信任，甚至借條都不用打。我們(men) 在早年的溫州，同樣可以看到這樣的信用網絡。

今天的互聯網經濟，在中國的很多地方，也是如此發展，比如，淘寶村、鎮，呈現出集群式發展態勢，在此人倫(lun) 網絡發揮什麽(me) 樣的作用？值得我們(men) 認真研究。

總之，回過頭來看，中國經濟四十年的高速增長，我們(men) 的文化發揮了決(jue) 定性作用。對於(yu) 企業(ye) 家來說，有了知識，有了信用和信用所支撐的金融體(ti) 係，問題就可以解決(jue) 。其他都不是問題，包括市場，都不是問題。當然，文化究竟如何發揮作用，這是需要更為(wei) 仔細深入的討論的，中國人的經濟活動和儒家文化之間，有一塊非常我們(men) 值得耕耘的国际1946伟德的處女地。互聯網經濟的快速發展與(yu) 儒家文化之間，也有很多值得深入探索的藏寶之地。我們(men) 今天的會(hui) 議，隻是開了一個(ge) 頭。

現在是回應韋伯命題的好時機

我思考儒家文化與(yu) 互聯網之間的關(guan) 係，也緣於(yu) 另外一個(ge) 問題意識：我希望借此回應韋伯問題。

相信在座大部分朋友都讀過馬克斯·韋伯的論述，韋伯在中國的影響太大了，其影響力也許超過世界上任何國家。特別是上世紀八九十年代之後，幾乎每個(ge) 知識分子都拿韋伯的範式來談中國問題，中國的宗教，中國的經濟，中國的曆史。人們(men) 都在談論新教倫(lun) 理帶來了資本主義(yi) ，相反，儒家思想妨礙了資本主義(yi) 。韋伯成了神話，人們(men) 用韋伯神話編織關(guan) 於(yu) 西方文明的神話和中國文明的鬼話。

今年一月份，我們(men) 弘道書(shu) 院今年的第一場活動，就是和《開放時代》雜誌一起辦了一場研討會(hui) ，研討會(hui) 的題目是《走出韋伯神話》，現在《開放時代》應該已經印出來了。我們(men) 也是請了各領域的專(zhuan) 家一起來反思：韋伯對中西文明的結論，今天還有效嗎？這是我們(men) 作為(wei) 中國人必須麵對的問題。這不僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了我們(men) 的文明尊嚴(yan) 問題，而是一個(ge) 對於(yu) 人類而言具有重大意義(yi) 的知識問題。這個(ge) 知識問題關(guan) 聯著我們(men) 對世界的想象，因為(wei) 韋伯，如同其他德國人，建立了一個(ge) 世界曆史的敘事框架，其隱含的基本命題是：人類的曆史將、甚至已經終結於(yu) 西方，尤其是德國。韋伯立論的基礎是什麽(me) ？韋伯看待了，人類理性最終的表現形態，比如現在資本主義(yi) ，出現於(yu) 西方，並且表現出其最完備的形態。

八九十年代，人們(men) 閱讀韋伯時，都感覺很震撼，因為(wei) ，韋伯的解釋確實太有說服力了。因為(wei) 那時代的中國確實很差，確實，那個(ge) 時代的中國是有史以來表現最差的時代，八十年代，中國在世界經濟中所占的比例是有史以來最低的。所以，那時大家都對韋伯的結論信之不疑。而在年初的會(hui) 上提出這樣一個(ge) 疑問：如果我們(men) 上世紀八九十年代，尚有理由相信韋伯，那今天，還有理由繼續相信嗎？我們(men) 今天已經明明白白地看到，過去幾千年，中國經濟表現不錯，不輸入歐洲；過去四十年，中國的經濟表現也很出色，遠遠超過歐美；今天，互聯網經濟同樣高度發達。韋伯能給我們(men) 一個(ge) 解釋嗎？

我覺得，我們(men) 中國過去幾十年經濟的發展，尤其是最近十年互聯網經濟、乃至於(yu) 社會(hui) 秩序的發展，給了我們(men) 一個(ge) 重新思考韋伯命題的契機，或者說給我們(men) 知識人施加了一個(ge) 責任：我們(men) 必須反思韋伯命題。當然，前提是擺脫韋伯神話。

敬天、信神與(yu) 中西經濟形態

我提交給會(hui) 議的文章，就是帶著這樣的問題意識展開討論的。

我首先討論中西兩(liang) 個(ge) 文明的本原問題。中國就是從(cong) 宗教立論的。中國為(wei) 什麽(me) 沒有發展出資本主義(yi) ？因為(wei) 中國人信奉儒教。西方經濟為(wei) 什麽(me) 表現出色？因為(wei) 信唯一真神。因為(wei) 有新教倫(lun) 理，所以，現代資本主義(yi) 就在西方形成並發達；而中國人信儒家，所以，資本主義(yi) 不能在此形成、發展，而且，由於(yu) 你們(men) 的宗教信念，你們(men) 永遠發展不好。我的文章差不多是有意回應韋伯命題，其中論述了我這幾年思考較多的問題：我們(men) 需要回到本原上理解中國。

這個(ge) 本源是什麽(me) ？就是敬天。人類的文明大體(ti) 上有兩(liang) 個(ge) 樣態：中國和中國以西。中國文明代表了人類文明的一種樣態，而中國以西雖然比較複雜，但大體(ti) 上是有共通之處的，尤其是拿他們(men) 與(yu) 中國對比，不管是印度、中東(dong) 、近東(dong) 還是歐洲。其共通之處在哪？敬神。尤其是閃族表現更加明顯，崇拜唯一真神。那是根本，“新教倫(lun) 理”都是從(cong) 這裏發展而來的。

而中國人的本源性信念是敬天。《中庸》的第一句話是“天命之謂性”；而《創世紀》的第一句話是“上帝造萬(wan) 物”——開端就不同。“唯一真神”與(yu) “天”這兩(liang) 個(ge) 本源之別，決(jue) 定了兩(liang) 個(ge) 最基本的文明樣態。我在文章中對此有一點點分析。這個(ge) 問題非常複雜，也非常重要，值得我們(men) 從(cong) 更廣泛的範圍理解。這裏沒有時間展開，隻強調與(yu) 我們(men) 討論的問題相關(guan) 的一點：韋伯所講的資本主義(yi) 以大規模的工業(ye) 化生產(chan) 為(wei) 基礎，追求規模經濟，而一神教特別有助於(yu) 支撐這樣一種生產(chan) 的形態。

為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 在一神教文明中，特別有一種深刻的集體(ti) 主義(yi) 的精神。我想，當我說出這句話時，一定會(hui) 有很多朋友覺得奇怪，因為(wei) 我們(men) 慣常說法是，中國人是集體(ti) 主義(yi) 的。而我認為(wei) ，這種說法錯的離譜。中國人從(cong) 來不是集體(ti) 主義(yi) 的。我們(men) 隻要回想一下梁漱溟先生的說法——對了，繼續梁漱溟先生事業(ye) 的廖老師今天也在這裏；梁漱溟先生對西方文化有所了解，立刻看出，西方人擅長於(yu) 團體(ti) 生活；中國人之所以敗於(yu) 西方，就是因為(wei) ，中國人沒有團體(ti) 生活的習(xi) 慣。那麽(me) ，西人團體(ti) 生活的習(xi) 慣從(cong) 哪裏來？就是從(cong) 一神教生活而來。你看，西方人不分男女老幼聚集於(yu) 教堂中，那就是他們(men) 過團體(ti) 生活的模板。唯一真神打破了家，因為(wei) 神反對人倫(lun) ；神確實讓人成為(wei) 個(ge) 體(ti) ，在這個(ge) 意義(yi) 上，西人是個(ge) 人主義(yi) 的。沒錯。但我要說，個(ge) 人主義(yi) 一定是集體(ti) 主義(yi) 。當人倫(lun) 被神瓦解以後，人成為(wei) 原子化的個(ge) 體(ti) 。但是，人不可能停留在這樣的狀態，一定會(hui) 轉身就進教堂。所以說，個(ge) 人主義(yi) 和集體(ti) 主義(yi) 隻是一枚硬幣的兩(liang) 麵。西方人在整個(ge) 曆史中最擅長的是團體(ti) 生活。不管是梁任公、孫中山還是梁漱溟諸位先賢，他們(men) 最痛徹的觀感就在於(yu) 此。由此我們(men) 就可以理解，為(wei) 什麽(me) 他們(men) 一直說“中國人是一盤散沙”，這是他們(men) 最痛心的一點。

西方人這樣的團體(ti) 生活傳(chuan) 統，讓他們(men) 在工業(ye) 化時代占盡先機。在工業(ye) 化時代，單一生產(chan) 體(ti) 的規模越大，效率就越高，他們(men) 借助宗教的習(xi) 慣，發展出大工廠、跨國公司等一整套生產(chan) 經營形態，這就是西方人的力量所在。事實上，西方在近世主要有三個(ge) 力量：教會(hui) 、工廠（公司）和國家，這都是最為(wei) 緊密的團體(ti) 生活。西方人在近現代就是憑著這些團體(ti) ，橫行於(yu) 世界的。

但這很可能隻是暫時的。

事實上，曆史地看，中國工業(ye) 發展的水平一直就不低，在明清時代，中國就已經是世界工廠了，但是，它的組織模式和西方完全不同。近年來，中國經濟史的研究，比如李伯重先生的研究，加州學派的研究，給我們(men) 逐漸揭示了中國古代經濟增長的機製。他們(men) 重點關(guan) 注中唐以後。我下午曾跟大家說過，“四書(shu) ”成為(wei) 經典，因為(wei) ，這提高了識字率。但從(cong) 根本上說，中國經濟增長的本源，還在敬天。

自古以來，中國經濟的經濟形態是：個(ge) 體(ti) 創業(ye) ，而依托於(yu) 一個(ge) 網絡——可以說，中國經濟自古以來就是“網絡”經濟。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 這樣？因為(wei) ，中國人敬天。敬天的人，不習(xi) 慣於(yu) 團體(ti) 生活。因為(wei) ，天不是一個(ge) 神，敬天的人沒有組織教會(hui) 。相反，中國人以家庭和個(ge) 體(ti) 為(wei) 本。比如《大學》講修身，其含義(yi) 是，我們(men) 每個(ge) 人要自主、自治，為(wei) 自己的生命負責。因此，在中國，每個(ge) 人都有創業(ye) ，都想做老板。這就是企業(ye) 家精神。但是，《大學》又講，齊家。自主的個(ge) 體(ti) 又是在家以及由家擴展出來的人倫(lun) 網絡中。這樣的生命形態就是中國經濟社會(hui) 生活形態之模板。個(ge) 體(ti) 是節點，節點在由親(qin) 及疏、由近及遠的網絡中。

我剛才講到錢塘江以南中國，其經濟的基本組織形態就是如此。首先是每個(ge) 人都可以決(jue) 定自己的命運，所以是自主的。我平常和學生經常談四個(ge) “自”：自主、自覺、自立、自強。我們(men) 每個(ge) 中國人都知道“天行健，君子以自強不息”。而這樣的“自”，個(ge) 體(ti) ，又在人倫(lun) 之中。因此，它跟西方的個(ge) 人主義(yi) 完全不同。上帝取消了人倫(lun) ，但天沒有。所以，中國人不是個(ge) 人主義(yi) 的，也因此，中國人不可能是集體(ti) 主義(yi) 的。

因為(wei) 中國人缺乏集體(ti) 主義(yi) 傳(chuan) 統，所以，在近世以來的工業(ye) 化經濟中，我們(men) 確實落後了，因為(wei) 團體(ti) 生活不是我們(men) 的長項。西方人最早在上海開辦大工廠，很多工人受不了，又跑回家去。他們(men) 寧願當一個(ge) 小老板，自己做生意，中國人不喜歡集中控製。韋伯說，資本主義(yi) 很難在中國發展，也許有一定道理，如果他指的是，追求規模經濟的大工廠資本主義(yi) 的話。但不是所有資本主義(yi) ，或者說可擴展的交易體(ti) 係，在中國都不能發展。事實上，中國一直就有這套體(ti) 係，並且其表現不差。

而這樣的文化傳(chuan) 統給中國互聯網的發展提供了文化沃土。上次在阿裏研究院討論時，梁春曉先生提出，我們(men) 現在是又似乎回到農(nong) 耕時代。一個(ge) 網絡，上麵有一個(ge) 一個(ge) 節點，相當小農(nong) 。這些節點規模都很小。當然它能不斷壯大，節點生生不已，不斷地卷入網絡中。明清以來的中國經濟中，互聯網思維就已經存在了。現在轉移到電腦、雲(yun) 計算構造的世界。但背後的心智還是相通的。

大學之道就是網絡秩序之道

這大概就是我思考這個(ge) 問題的基本線索。最後我就想談一點，我們(men) 進行理論思考，不僅(jin) 要解釋過去已發生的事情，更重要的是討論未來的演變，討論其如何變得更好。這是我文章後半部分討論的問題。這裏就涉及我們(men) 今天討論的題目。我們(men) 一開始定的題目“儒家文化與(yu) 互聯網”，後來我擅自加上“秩序”這二個(ge) 字。梁春曉先生很敏銳，他質問說，為(wei) 什麽(me) 加上“秩序”二字？我解釋說，我們(men) 必須討論互聯網世界的秩序問題。任何一個(ge) 個(ge) 體(ti) 要維持自己的生存，一定要置於(yu) 良好秩序中，在一片叢(cong) 林荒野中，人是無法生存的。我理解梁先生的警惕，因為(wei) 我們(men) 曾經習(xi) 慣於(yu) 這樣的秩序：有各領導，給大家安排座位，大家排排坐，這就是秩序。這確實是秩序，但隻是一種秩序。或者用哈耶克的話說，它其實不是秩序，而是“組織”。

但是，在組織，或者說在集中控製式秩序之外，還有另一種秩序，我們(men) 可以稱之為(wei) “多中心的自發的秩序”。比如，阿拉木斯兄一直在研究淘寶規則。淘寶規則在很大程度上是自發形成的，借助這樣的規則，人與(yu) 人之際形成秩序。我相信，互聯網和我們(men) 看到的現實世界一樣，都要討論秩序問題。互聯網能不能繁榮，歸根到底看它能不能形成秩序。我們(men) 現在看到的百度問題，恐怕就是因為(wei) ，沒有形成良好秩序，所以難以長期維係，因為(wei) 你給其他人造成了很多傷(shang) 害。我們(men) 要討論良性秩序如何發生，如何維係。

在這個(ge) 方麵，我們(men) 回到中國文化，必然大有收獲。因為(wei) ，在中國傳(chuan) 統中，恰恰可以找到多中心的秩序維護之道，那就是“大學”之道。我在文章最後討論了這個(ge) 問題。何以謂之“大學”？大人之學也。小人是什麽(me) ？“小人喻於(yu) 利”，而“大人喻於(yu) 義(yi) ”。當然也不是說大人不要錢，事實上，一般來說，大人的錢比小人多。但大人喻於(yu) 義(yi) ，而利在其中矣。大人可以自我約束，明白對於(yu) 自我和他者的責任。就像今天下午我們(men) 在子貢墓廬處所講，君子能被odk，“己欲立而立人，己欲達而達人”，以及“己所不欲，勿施於(yu) 人”。在這樣的秩序中，你肯定能賺到錢，因為(wei) 你利人、達人。哪一個(ge) 消費者不希望自己利、達呢？大學之道恰恰告訴我們(men) ，如何通過良好的互動形成良好的秩序。如果大家仔細研讀一下就會(hui) 發現，大學之道就是基於(yu) 個(ge) 體(ti) 自主的多中心的自發秩序。儒家可以貢獻給人類的治理之道，就是自治，多中心的、自發的自我治理。在政治上就是如此，中國之所以能成為(wei) 世界上最大的單一共同體(ti) ，靠的不是集中控製，而是靠自發的多中心的自我治理。大家不妨想一下，靠單一中心的集中控製，其規模一定是有限的，因為(wei) 隨著控製鏈條拉長，效率會(hui) 大幅度下降。中國能發展成這麽(me) 大的政治共同體(ti) ，靠的是在社會(hui) 層麵上，個(ge) 體(ti) 修身、自主，結成各種組織自治。

這一點，對於(yu) 我們(men) 討論互聯網秩序具有特別重要的啟發意義(yi) 。大小之道不僅(jin) 是理論，而且是實踐，在中國有幾千年的實踐。中國互聯網的發展，在部分地踐行，但我們(men) 尚不自覺。因此，我們(men) 做到不夠好。現在需要的就是自覺，中國互聯網的文化自覺。由此自覺，中國互聯網就可以示範於(yu) 人類。我們(men) 正進入一個(ge) 全新的世界，而依循古老的道，我們(men) 會(hui) 走得更好。

（姚中秋教授在演講中）

責任編輯：葛燦