儒家宗教化的利弊：西政輔仁讀書(shu) 會(hui) 無竟寓答問之八

作者：柯小剛

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時間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

昨天談政治，今天談宗教，又是一個(ge) 敏感話題。經過數百年意識形態鬥爭(zheng) ，現代人高度脆弱敏感，動輒上綱上線，沒有平常心，難與(yu) 言矣。古人所謂人倫(lun) 日用、疏通知遠，皮實得多。古今差別所以如此，在學與(yu) 不學。學則心靈自由開放，不學則封閉固陋。無論政治、宗教，在儒家傳(chuan) 統中都維係於(yu) 學。學則政亦教，教亦政，既非政教合一，亦非政教分離。學知源流，可與(yu) 語政，可與(yu) 語教；不學則惑於(yu) 意識形態名相，或左或右，不得中行，沉迷苦海，不得自由，悲夫！故今日配圖兩(liang) 幅，去冬寫(xie) 生於(yu) 天台石梁，一為(wei) 梁上曇華亭（封麵），一為(wei) 梁下方廣寺（文末）。中間一道飛瀑，可以下流，可以溯源，存乎其人而已。文中增加一段溪流寫(xie) 生，庶幾有思於(yu) 源流之象也。

儒家宗教化的利弊：西政輔仁讀書(shu) 會(hui) 無竟寓答問之八

靳鬆：最後兩(liang) 個(ge) 問題吧？時間不早，已經九點多了。

海玉龍：我還有一個(ge) 問題。剛才柯老師講的意思讓我想起春秋公羊學中的“實與(yu) 文不與(yu) ”問題，因為(wei) 我最近在讀蔣慶老師的《公羊學引論》。蔣老師一直在做儒教的事情，我想問一下柯老師怎麽(me) 看待這個(ge) 問題。

柯小剛：沒錯，剛才說的問題就涉及文與(yu) 實兩(liang) 個(ge) 層麵的關(guan) 係問題，也就是儒學的批判性和建設性的關(guan) 係問題。“實與(yu) 文不與(yu) ”就是建設性的批判理論，或批判性的建設理論。至於(yu) 儒教的路線，我其實是不太讚同，但也覺得沒必要特別地反對。我的估計是，儒教會(hui) 存在下去，也會(hui) 發展，但不會(hui) 也不應該成為(wei) 儒學的主流。讚同的朋友無視宗教化的缺陷，反對的朋友又把這危害誇大了，都不好。

我覺得儒家在當代社會(hui) 的發展應該不拘一格，因應各方麵的問題和各種需要而發展出多樣化的形式。儒教可以成為(wei) 其中的一種形式，但不應該是唯一的形式。對儒教建設的批評意見之一認為(wei) 儒教不過是對基督教的模仿，這其實是皮相之見。儒教不是模仿誰，而是因應現代社會(hui) 結構的一種調整。隻不過，這種調整方案有利有弊。有利的地方在於(yu) 它方便儒家在現代社會(hui) 的組織和發聲；有弊的地方在於(yu) 它會(hui) 把儒家做小，成為(wei) 一種意識形態化的立場。現代社會(hui) 並不缺意識形態化的各種立場和聲音，缺的隻是“疏通知遠”的曆史理性、“通古今之變”的政治成熟、“通三統”的溝通機製。儒教化有利於(yu) 發聲，但不利於(yu) 這種聲音發揮它本來應有的作用。

“仁義(yi) 禮智信”是普適價(jia) 值，很難成為(wei) 一種特殊宗教的意識形態化立場。作為(wei) 一種“人之為(wei) 人”的普適性文明文化，任何人都可以認可“仁義(yi) 禮智信”，無論他信仰什麽(me) 宗教，主張什麽(me) 意識形態立場。儒教化會(hui) 使得這些價(jia) 值成為(wei) 某種宗教的價(jia) 值，成為(wei) 與(yu) 其他宗教不同的價(jia) 值。自由權利話語沒有采用宗教話語，有利於(yu) 它成為(wei) 普適價(jia) 值。儒家可以吸取這個(ge) 教訓。

我前些年在美國聖母大學訪學一年。聖母是在一個(ge) 天主教背景的大學。為(wei) 了讓自己的觀點得到更大範圍的讚同，擁有更強的公信力，一些天主教學者傾(qing) 向於(yu) 掩蓋他們(men) 的天主教背景。為(wei) 什麽(me) 掩蓋呢？很簡單的道理：如果他不掩蓋的話，論敵會(hui) 說你那個(ge) 觀點是天主教的，我又不信天主教，憑什麽(me) 我要讚同？譬如目前在美國爭(zheng) 論非常熱烈的墮胎問題、同性婚姻問題：天主教是嚴(yan) 格反對墮胎和同性婚姻的，但天主教學者為(wei) 了辯護其觀點，恰恰要訴諸更普遍的理性論證和經驗研究，而不能隻是強調這是天主教的觀點，否則是無法說服非天主教徒的。

宗教化的形態在西方曆史上產(chan) 生過巨大的弊病，帶來了很多麻煩。政教不分曾給歐洲帶來巨大的問題，政教分離又帶來新的問題。儒家在中國曆史上沒有形成基督教式的宗教形態，所以，儒學跟政治的結合有很多特殊的優(you) 點，也有獨特的缺點。我們(men) 今天應該多去研究這些優(you) 點在哪些方麵（如科舉(ju) 製作為(wei) 一種選舉(ju) 製度的優(you) 點和政治參與(yu) 製度的優(you) 點），然後去繼承和發展這些方麵；以及反思缺點在哪？如何避免？麵對西方的當代問題，必須回顧西方曆史；麵對中國現實問題，同樣需要回顧中國曆史。

思考儒家宗教化的利弊問題，還需要考慮宗教生活形式在當代社會(hui) 的狀況。一方麵，在自命為(wei) 有史以來最文明、最科學的現代人這裏，尤其在過度啟蒙的唯物主義(yi) 中國，宗教幾乎就是愚昧落後的代名詞。在這樣的情況下，儒家主動謀求宗教化是不明智的。但另一方麵，伴隨著越來越全麵和徹底的技術化、物化、虛無化，當代世界又出現了一種宗教回潮的趨勢。不隻在伊斯蘭(lan) 世界，西方也有宗教回潮，包括各種新興(xing) 邪教在社交網絡中的層出不窮，迅速蔓延。這個(ge) 世界在越來越亂(luan) 。亂(luan) 世需要宗教，也會(hui) 帶來宗教繁榮。

所以，宗教化形式的利弊和發展趨勢還需要觀察。所以，我又不是那麽(me) 反對儒家宗教化。如果到了某個(ge) 時勢，整個(ge) 世界處於(yu) 急劇變化的時期，我可能也會(hui) 積極主張宗教化。沒有一定之分，要看情況。因為(wei) 各種形式都隻是形式而已，不是那麽(me) 重要。考察形式的利弊要讀史，不能陷在意識形態鬥爭(zheng) 裏麵不能自拔，因為(wei) 意識形態化的思考會(hui) 執著於(yu) 某種固定的形式，不能疏通知遠，培養(yang) 實踐智慧。剛才不是講工夫修養(yang) 、心性修養(yang) 嗎？儒學是大學問，真正的工夫修養(yang) 並不排斥博通經史、知人論世。讀史也是一種工夫。讀史懂得各種製度形式的利弊得失，可以幫助我們(men) 悟道、修身、知人、開務。

責任編輯：姚遠