儒家應走出書(shu) 齋積極爭(zheng) 取一定的政治話語權

作者：曹景年

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

孟子雲(yun) ：“得誌，澤加於(yu) 民，不得誌，修身現於(yu) 世。”澤加於(yu) 民，是曆代儒者最深沉的情懷，如孔子之棲棲遑遑，周遊列國以求進用；孟子之苦口婆心遊說梁惠王、齊宣王，以求仁政之實行；荀子以五十之年遊學於(yu) 齊，以衰老之年任蘭(lan) 陵令，以求禮義(yi) 理想之實踐。在當時的亂(luan) 世，他們(men) 尚且滋滋以求其用，然而，反觀今天，秉承信奉儒家者固然不少，可是他們(men) 隻顧在書(shu) 齋裏建構儒家王道、儒家憲政的理論，徜徉在思想文字的遊戲之中，全然不去管現實是如何。我們(men) 試想想，他們(men) 中有多少人曾關(guan) 心過國計民生？有多少曾努力去以自己的信念和信仰影響國策的製定？有多少關(guan) 注過人民疾苦？社會(hui) 不公、弱勢群體(ti) 、冤假錯案，這些他們(men) 可曾稍加措意？常看到一些佛教徒在奔走於(yu) 社會(hui) 慈善事業(ye) 的發展，也常看到一些有正義(yi) 感的律師，為(wei) 了替弱勢群眾(zhong) 主持公正而奔走勞碌，甚至因此遭遇各種打擊。他們(men) 雖然不是儒者，但確乎正在實踐儒者“澤加於(yu) 民”的理想！今天，儒家思想之不能為(wei) 廣大民眾(zhong) 所接受，並非沒有緣由。如果仔細反思盤點，當代儒家為(wei) 民眾(zhong) 做了哪幾件有利的事？哪一項減稅、救困、扶貧、教育、衛生的政策，是在儒家的影響下製定的？民眾(zhong) 沒有感受到儒家的“恩澤”，他們(men) 憑什麽(me) 去相信你、接受你？既不能接受、相信，則儒家之生死存亡，他們(men) 也都漠然視之了。

今天的大多數儒者，都在書(shu) 齋裏，把儒家當成類似於(yu) 西方哲學的學問在做，於(yu) 是有層出不窮的儒家新理論出現。但儒家與(yu) 西方哲學是有本質區別的，其本質區別即在於(yu) 其發生發展的動機完全不同。古希臘哲學思想的興(xing) 起，本質上就起源於(yu) 對自然的好奇，因好奇而進行探索、研究、思考，建構理論。自笛卡爾以來的近代哲學，也繼承了這種思路，其工作重心轉向認識論，其根本指向在於(yu) 解釋這個(ge) 世界或人與(yu) 世界的關(guan) 係。西方的哲學家，可以一生都關(guan) 在書(shu) 齋裏，去進行他那無盡的玄想，於(yu) 是一部部大部頭的哲學著作因此誕生。而儒家並不是這種非常獨立、非常純粹的象牙塔裏的學問，儒家發生的動機不是因好奇而產(chan) 生的求索動機，而是產(chan) 生於(yu) 對現實的憂患，《易傳(chuan) 》上說“作易者其有憂患乎”，憂患是對現實的憂患，儒家正因憂患而產(chan) 生解除憂患、改變現實的衝(chong) 動，這就是實踐，包括個(ge) 人修身的實踐、經邦濟世的實踐。儒家當然也有理論的思索和建構，甚至在某些方麵也非常高明，可與(yu) 西方的哲學相媲美，但這些思想理論本身隻是工具而已，實踐才是它的根本動機和靈魂所在。如果拋開其實踐的根本指向，而把它關(guan) 於(yu) 人性論的、形而上學的、倫(lun) 理學的內(nei) 容單獨抽離出來進行研究，那就失去了其本來的麵目，也難得其正解。馬克思曾說，哲學家隻是在用不同的方式解釋世界，而問題的關(guan) 鍵在於(yu) 改造世界。儒家、佛教、馬克思主義(yi) ，都是實踐的學問，它們(men) 都是要拿來運用到實踐中的。佛教的實踐，造就佛教的宏大發展，包括其道場、信眾(zhong) 、慈善事業(ye) 等等，它要造成佛化的生活；馬克思主義(yi) 的實踐，造就社會(hui) 主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 國家的誕生，它要造成共產(chan) 主義(yi) 的生活。儒家的實踐，是要造成王道的生活、大同的生活，但是，在今天，我們(men) 卻絲(si) 毫看不到儒家的實踐在哪裏。

我們(men) 常常把儒家的發展史僅(jin) 看作一部思想史，好像孔孟周程張朱陸王等就算是儒家的全部了。其實不然，儒家更是一部實踐奮鬥史，不同的時代，儒家思想有不同的發展，不同的時代，儒家實踐也有不同的成果。儒家的發展不應隻是思想的發展一條線索，還應有實踐成果的發展。中國曆史上受儒家思想影響的大實幹家，如漢武帝獨尊儒術、王莽的改製、王安石的變法、張居正的改革、王陽明曾國藩的事功等，都應該是儒家發展史的一部分，他們(men) 的事業(ye) ，無論名聲如何、成效如何，正是儒家思想實踐成果的體(ti) 現，是“澤加於(yu) 民”情懷的展現。

如果說在傳(chuan) 統社會(hui) 中，受社會(hui) 體(ti) 製的影響，儒者真正走上政治，實踐其政治理想的機會(hui) 非常之少。而在我們(men) 今天所處的時代情況就完全不同了，思想活躍，社會(hui) 開放，時時處處都是機會(hui) ，因此儒者更不應該一直關(guan) 在書(shu) 齋裏，而應該真正走向政治領域，去實踐他那“澤加於(yu) 民”的情懷！

儒者參與(yu) 政治，爭(zheng) 取政治話語權，有很多途徑，其中很重要的一個(ge) 就是參與(yu) 到各級人大中去，尤其是全國人大。人大是我國的權力機關(guan) 和議政機關(guan) ，類似於(yu) 西方的議會(hui) ，許多國策的製定，都要經由人大的討論和通過，在人大中發出儒家的聲音，是儒家走出書(shu) 齋、走向社會(hui) 實踐的重要一步。當前，全國人大代表中，並非沒有儒者，但是他們(men) 多數是以“學者”的身份，而不是以“儒家代表”的身份參與(yu) 的，這其中的意義(yi) 就完全不同了。人大中有佛教界代表、道教界代表、基督教界代表，其他比如文藝界、科學界等等，都有代表，唯獨最熱衷於(yu) 政治實踐的儒學界沒有，這實在是所有儒者之恥！因此，我們(men) 認為(wei) ，有力量、有影響力的儒者要充分發揮自己的能量，努力呼籲在人大中增設儒學界代表，使每年的兩(liang) 會(hui) 上都能有儒者的聲音，國家政策的製定，都能有儒者的參與(yu) 。已經是人大代表的儒家學者，應該正大光明地扛起儒家的大旗，珍惜自己掌握發言權的機會(hui) ，努力發出代表儒家的聲音，去做“澤加於(yu) 民”的實事。當前，國家非常重視傳(chuan) 統文化的發展，習(xi) 近平同誌專(zhuan) 門視察曲阜並發表相關(guan) 講話，就是一個(ge) 明證，因此，這應該不是非常困難的事。儒家應該抓住這個(ge) 曆史機遇，在“立言”的同時，更注重“立功”，真正幹出一番無愧於(yu) “儒者”稱號的事業(ye) 。

責任編輯：葛燦