讀“小畜”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

“小畜”，所畜者小也。與(yu) “大畜”相對，而“大畜”，所畜者大也。大者，內(nei) 也，質也，道也，德也，性也，命也，形而上者也；小者，外也，文也，形也，器也，言也，行也，形而下者也。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”。故“小畜”當以“大畜”為(wei) 根基也。“大畜”，乃君子質以為(wei) 上，而內(nei) 畜其德之卦也；而“小畜”則是君子文質彬彬，而自美其德之卦也。

子曰：“文質彬彬，然後君子”。君子義(yi) 以為(wei) 質，而自美其德，則自然有亨通之道。故卦辭言“小畜，亨”。

而如果重文而輕質，甚至隻重外在之德行表現，不重內(nei) 在之德性修養(yang) ，則終會(hui) 德無根基，行不長久，如有雲(yun) 而無雨，外強而內(nei) 弱。故卦辭言“密雲(yun) 不雨，自我西郊”。

故君子之於(yu) “小畜”，有重外而輕內(nei) ，外本而內(nei) 末，浮華而不實之憂也。故《彖》言“小畜，柔得位而上下應之，曰小畜”。

知命君子隻有“誌於(yu) 道，據於(yu) 德”，乾乾不息，擇善而行，言行合道，方可亨通。故《彖》言“健而巽，剛中而誌行，乃亨”。

故君子不隻要重外在之言行，修外在之德行，更要重內(nei) 在之德性修養(yang) ，窮理盡性以至於(yu) 命。故《彖》言“密雲(yun) 不語，尚往也”。

君子於(yu) “小畜”，最可能存在的問題就是內(nei) 德不足，終不可以化成天下，隻具其表而已。故《彖》言“自我西郊，施未行也”。

君子文飾其德行，當以內(nei) 修性命為(wei) 根基，內(nei) 道而外儒，方可大吉。而此內(nei) 修性命之過程不是西方理性那種外求之過程，相反是內(nei) 求之過程，由外時空回到內(nei) 時空，修煉三寶精氣神，以使三者合一而得道。故老子言“萬(wan) 物並作，吾以觀其複”，《易》之“複”卦言“見天地之心”，都是在指導生命的內(nei) 在修行。故初爻言“複自道，何其咎？吉”，釋之以“複自道，其義(yi) 吉也”。

“君子務本，本立而道生”。修煉性命之根本，在於(yu) 一個(ge) “中”字。老子言“多言數窮，莫若守中”，莊子言“得其環中”，孔子言“執兩(liang) 用中”，《中庸》講“誠於(yu) 中”，都與(yu) 性命相關(guan) 。故君子自美其德，要始終不忘性命之“中”，自然無失。故二爻言“牽複吉”，釋之以“牽複在中，亦不自失也”。

如果理不能窮，性不能盡，命不能安，則雖有德行之外表，卻是沒有內(nei) 在之根本，最終無法自立，更不能渡化他人。以《大學》之道言，就是身不能修則家不能齊，國不能治，天下更不能太平。故三爻言“輿說輻，夫妻反目”，釋以“夫妻反目，不能正室也”。

故君子修身務本，必至誠無息，真心對自己性命負責，做“為(wei) 己之學”，“誠於(yu) 中，形於(yu) 外”，而真有所得，內(nei) 心堅定，縱有患難，知所持守，方能行而合道而無凶咎也。故四爻言“有孚，血去惕出，無咎”，釋以“有孚惕出，上合誌也”。

“修辭立其誠，所以居業(ye) 也”，君子誠之為(wei) 本，有內(nei) 道以修身，方有能力以外儒濟世。而真正“本立而道生”之君子，也必然會(hui) 承擔起外儒濟世之責任，故五爻言“有孚孿如，富以其鄰”，釋以“有孚孿如，不獨富也”。

故君子畜德，不隻注重於(yu) 外在之謙謙與(yu) 彬彬，更在於(yu) 內(nei) 在之積累與(yu) 修煉。故上爻言“既雨既處，尚德載”，釋以“既雨既處，德積載也”。

而君子在內(nei) 修不足，性命未安之時，就不要舍本逐末，將生命浪費於(yu) 外在之文飾與(yu) 浮華，更不要為(wei) 名利輕用性命。故上爻警之以“婦貞厲，月幾望，夫子征凶”。

“小畜”卦上巽下乾，風行天上之象。天本剛健有為(wei) ，風行其上而文飾之。君子觀之而內(nei) 修德性，外飾其文，“文質彬彬，然後君子”。故《象》言“風行天上，小畜，君子以懿文德”。

責任編輯：葛燦