合稱“孔孟之道”是曆史誤會(hui) 嗎？

作者：宋立林

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           原載於(yu)  《解放日報》2009年9月7日

時間：孔子二五六七年歲次丙申日二月初七

           耶穌2016年3月15日

儒學是中國文化的主幹，在儒學史上有兩(liang) 位不得不提的人物，那就是被尊為(wei) “至聖”的孔子和“亞(ya) 聖”孟子。盡管孔子與(yu) 孟子相隔百年，然而後世卻將二者聯係起來，稱他們(men) 的學說為(wei) “孔孟之道”，來代指儒學。

與(yu) 孔子不同，孟子生活的時代已是戰國中期。其時，周天子已徹底失去了權威，諸侯之間連年戰爭(zheng) ，社會(hui) 板蕩，民不聊生。而思想界卻異常活躍，諸子蜂起、百家爭(zheng) 鳴的局麵已經形成。孟子生活的鄒，地接魯國，自然更易受到儒學的影響。孟子受業(ye) 於(yu) 孔子的裔孫子思之門人，接受了儒家思想。他私淑孔子，對孔子十分推崇，曾說：“乃所願，則學孔子也。”他將孔子尊為(wei) “聖之時者”。其一生以維護和弘揚“孔子之道”為(wei) 己任，他說：“楊墨之道不息，孔子之道不著”，對於(yu) 當時盛行的“楊墨”之說進行了激烈批判。他繼承發展了孔子學說，影響深遠。縱觀孟子一生，他和孔子的生命軌跡有諸多相似之處，早年求學，後周遊列國，以求用世，但以失敗告終。晚年退而著述，與(yu) 弟子“序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

眾(zhong) 所周知，孔子是儒學的創始人。孔子去世後，“儒分為(wei) 八”，其中便有“孟氏之儒”。戰國時期，孔子後學出現分化，這種分化乃是儒學發展的必然趨勢，其實質是儒家學說的發展與(yu) 深化。不過在戰國時代，“唯孟子、荀卿守其所習(xi) ”，成為(wei) 影響最大的儒學大師。但是，中唐以前，孟子並沒有受到足夠的重視，官方也一直以“周孔”或“孔顏”並稱來代表儒學正宗。隨著學術思想的轉變，唐宋之際新儒學興(xing) 起，經過韓愈、二程尤其是朱熹的表彰，孟子的地位也愈益提升，《孟子》由子書(shu) 升格為(wei) “經”，孟子也先後被宋元官方追封為(wei) “鄒國公”，尊為(wei) “亞(ya) 聖”，地位僅(jin) 次於(yu) 孔子。這便是學者豔稱的“孟子升格運動”。隨著孟子的升格，“孔孟”合稱也代替“周孔”、“孔顏”的說法，成為(wei) 儒家道統的核心。此時，“孔—曾—思—孟”的儒家道統譜係也得以確立，此後數百年，“孔孟”成為(wei) 儒家的正統，得到人們(men) 的頂禮膜拜。

孔孟之所以合稱，有多種原因和必然性。舉(ju) 其大端，第一，孔孟合稱是儒家內(nei) 部學術轉向的產(chan) 物。由漢學向宋學的轉變，直接導致了孟子的地位的提升。孟子思想中的思辨性、理論性，切合了唐宋之後儒學應對佛道挑戰的需要，自然日益受到重視。經過宋明理學家的不斷推崇和詮釋，“孔孟之道”越來越被視為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 。第二，孔子與(yu) 孟子之間確乎存在著思想的一致性。孔子之學包羅萬(wan) 象，博大精深，蘊含著不同的發展路向。孔門後學往往各得一端，但相較而言，孟子更能得孔學要領。孔子的學說包涵仁、禮兩(liang) 大內(nei) 容，尤以仁學為(wei) 重。而孟子恰恰繼承並發展了孔子的仁學，使孔子學說進一步理論化、係統化，在思想的理論深度上發展了儒學，由仁學進而提出“仁政”，在人性論上明確擎起“性善論”的大旗。另外，在修養(yang) 工夫論、人格境界論等方麵都對孔學有所推進和延展。

當然，孔孟之間也存在不容忽視的差異，這突出表現在二者性格氣質的巨大反差上。孔子主張“訥於(yu) 言”，孟子恰恰能言善辯；孔子尊君，孟子則勇於(yu) 批判君主；孔子行事中庸守禮，孟子則率性而為(wei) 。因此可以說，孔子博大，孟子精深；孔子溫和，孟子激揚；孔子中庸，孟子偏激。正如二程所言：“仲尼，無所不包……孟子則露其才，蓋亦時然而已。仲尼，天地也；……孟子，泰山岩岩之氣象也。”

孔孟之間的之所以出現如此差異，其實很易理解：首先，人的性格與(yu) 氣質，都是先天與(yu) 後天綜合影響而成的，這是無可奈何的事情。不止孔孟，其實在孔門之中，孔子的弟子各個(ge) 性格鮮明。而正是這種“無所不包”的多元格局，成就了儒學的博大精深。其次，二人的氣質乃至思想差異更多是時代不同造成的。他們(men) 麵臨(lin) 著不同的時代課題。雖然我們(men) 習(xi) 慣於(yu) “春秋戰國”的說法，但是其間卻有甚大的差別。孔子時代，天子雖然式微，但在一定程度上還受到尊重，諸侯爭(zheng) 霸還打著“尊王攘夷”的旗號，但到了戰國中期，天子已完全喪(sang) 失權威，諸侯戰爭(zheng) 更加白熱化，利益爭(zheng) 奪更為(wei) 公開、露骨。戰國中期的現實，早已不允許孟子循循守禮，企圖通過諸侯的“尊王”、“守禮”來挽救禮崩樂(le) 壞的局麵，實現仁政。可以試想，假如孔子生活在孟子的時代，他所表現的生命形態也許就不會(hui) 與(yu) 孟子有如此大的差異。至於(yu) 孔子是否會(hui) 喜歡孟子的問題，似乎稍嫌無聊，可置不論。

盡管孟子與(yu) 孔子在性格、氣質乃至思想上存在著這樣那樣的差異，但這種氣質差別並非本質的，並不妨礙二人在思想上的密切關(guan) 聯。曆史地看，就對儒學乃至中國思想文化產(chan) 生的影響而言，孔孟當推為(wei) 魁首。盡管後世孔孟合稱，以“孔孟之道”來指稱儒學，但是，幾乎很少有學者完全無視二者的區別。朱熹就曾直言：“孟子教人多言理義(yi) 大體(ti) ，孔子則就切實做功夫處教人。”可見連朱夫子也十分正視二者的理論風格之不同。思想家的價(jia) 值正在於(yu) 其獨創性。如果孟子完全同於(yu) 孔子，——假設可能的話，——那麽(me) 孟子存在的價(jia) 值就失掉了，後世也便不會(hui) 有什麽(me) “孔孟之道”的說法了。

責任編輯：姚遠