周禮學名著與(yu) 重要流派

作者：吳笑非

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時間：孔子二五六七年歲次丙申日二月初七

           耶穌2016年3月15日

周禮學名著與(yu) 重要流派

1、鄭康成《周禮注》，賈公彥《周禮注疏》。

鄭玄，字康成，東(dong) 漢末經學集大成者，時稱“經神”，其學以《周禮》為(wei) 法典，《春秋公羊傳(chuan) 》為(wei) 精神，以整齊百家學說，後世尊為(wei) “鄭學”。其學自聖人開鑿乾度，至於(yu) 孔子為(wei) 漢製法，無所不包，後世遍注群經如朱子、郝敬（字仲輿）者，無不取法於(yu) 斯。《周禮注》為(wei) 鄭學之核心，《論語注》、《毛詩鄭箋》、《尚書(shu) 注》、《儀(yi) 禮注》、《禮記注》，皆以周禮疏通整齊之，而禮樂(le) 之用，因之益廣。《周禮注疏》者，唐初諸儒援魏晉南北朝義(yi) 疏而官定，以康成禮學重博物，故唐時三禮注亦頗攻於(yu) 名物製度。

2、李旴江《周禮致太平論》。

李覯，字泰伯，好旴江先生。皇祐初得範文正公舉(ju) 薦，慶曆新政與(yu) 有力焉。先生頗好禮，有《禮論七篇》謂：“聖人者，根諸性者也。賢人者，學禮而後能者也。聖人率其仁義(yi) 智信之性，會(hui) 而為(wei) 禮；禮成而後仁義(yi) 智信可見矣。”“禮與(yu) 仁義(yi) 智信豈並列之物歟？仁義(yi) 智信者，實用也。禮者虛稱也，法製之總名也。然而所以與(yu) 仁義(yi) 智信並列而其次在三者，意者謂雖有仁義(yi) 智信必須以禮製中而行之乎？”本書(shu) 分內(nei) 治、國用、軍(jun) 衛、刑禁、官人、教道，以周禮鄭注立論，而尚實學。如不羨井田，謂田野辟，人盡力為(wei) 治，並因史乘以證水利耕作之事。如曰“理財之道，去偽(wei) 為(wei) 先”， 然於(yu) 桑弘羊之平準，管仲之輕重，李悝之平糴，亦主取以利民。又本書(shu) 以經施政，實啟葉秀發（諱時）《禮經會(hui) 元》，鄭節卿（諱伯謙）《太平經國書(shu) 》，乃至丘瓊山（諱濬）《大學衍義(yi) 補》雲(yun) 雲(yun) 。竊謂此體(ti) 例於(yu) 今最切，學者矚目之。

3、王荊公《周官新義(yi) 》。

王安石，字介甫，封荊國公，謚文公，熙寧變法之宰相。此書(shu) 與(yu) 詩書(shu) 新義(yi) ，為(wei) 荊公取才之書(shu) ，後來亡佚。就今存文字觀之，亦中規中矩，不過以其字學略作發明，推求經書(shu) 用詞先後之大義(yi) 而已。後世詬病荊公，曰以理財說周禮，則欲觀荊公之學，宜於(yu) 青苗、均輸、市易、方田均稅、農(nong) 田水利諸法求之。唯注經有體(ti) ，不能盡言，行政有權，未必經訓，則存此書(shu) 者，但求荊公胸次，謂周公不欺，富國有法而已。後學若能編次三經經解、新法條例，並以變法是非忖度其間，則無枉荊公之誌矣。

4、俞壽翁《周禮復古編》。

俞庭椿，字夀翁，南宋乾道年間進士。本書(shu) 謂冬官未嘗亡，散在五官之中。其據一曰六官各六十員，而五官總三百四十二員，羨四十二員，必冬官雜入之也。二曰王製以司空役民，而地官當主土地之事，則力役地征應歸冬官。於(yu) 是重為(wei) 編次，期見周公規模，後世謂之“冬官未亡說”。此說得朱子、真西山（諱德秀）稱道，於(yu) 是王次點、吳草廬（諱澄）、丘吉甫（諱葵）、何廷秀、舒國裳、柯喬(qiao) 可、陳子淵、沈林珍、金德溫、徐獻和為(wei) 之演繹，各家雖殊，務在分職共官之理，而政教兵刑，地利營造之理愈辨焉。故冬官亡與(yu) 未亡，本非的論，然壽翁創此一說，後儒有以窮理補闕，則於(yu) 義(yi) 理有功焉。

5、王次點《周禮訂義(yi) 》。

王與(yu) 之，字次點，南宋人。是書(shu) 八十卷，自漢唐舊注，至宋時新解，採凡五十一家，存錄宋學，居功至偉(wei) 。如陳君舉(ju) （諱傅良）論六官所屬交互：“是故號令所出，憲章所存，五官皆與(yu) 聞之，無偏而不舉(ju) 之處，故三朝適平，而百官正，先王之意，非徒以是互相伺察，迭為(wei) 長伯也，不如是非所以體(ti) 羣臣故也。”此說遠勝權力製衡之說，頗見分職聯事之義(yi) ，至今切要也。又宋儒談經，多參漢唐，如《太平經國書(shu) 》，而能比附經文之下，以史明經，則始是書(shu) 及體(ti) 陳君復（友仁）《周禮集說》，蓋開風氣之先，以啓宋明學風者也。是書(shu) 循冬官未亡說，但一仍舊文，附論而已，可謂慎學。

6、傳(chuan) 吳草廬《三禮考注》。

吳澄，字伯清，號草廬。是書(shu) 真偽(wei) 頗有爭(zheng) 議，竊取其註解簡略，初學入門，可以一目了然耳。其中《周禮考注》有單行本，從(cong) 冬官未亡說，以地官主教，將無關(guan) 教化之地事地役之官皆移冬官。則真偽(wei) 與(yu) 否，此書(shu) 皆冬官未亡說唯美之作，亦因其唯美，後儒反不敢盡信冬官未亡之說。

7、唐惟中《周禮因論》。

唐樞，字惟中，號子一，人稱一庵先生，嘉靖間進士，授刑部主事，此書(shu) 刻於(yu) 隆慶六年。嘉靖復古，頗重周禮，凡廟製、祭祀、禮樂(le) 、荒政、昏禮、醫局，一準周禮以議。張文忠請以周禮、儀(yi) 禮策士子，禮部令天下立小學習(xi) 周禮。帝之元子，因補試周禮而告廟。儒士李如玉，以獻《周禮會(hui) 注》得冠帶。故此書(shu) 雖隻一卷，然其中師生問答，論宋來諸注，並通典、唐製，令人想見盛世之學也。是書(shu) 頗駁《三禮考注》，主張原經分官，謂地官主教，必主民之官，然後能教於(yu) 日用也。地官司徒，必教以行之，然後為(wei) 政不失子諒也。令學者於(yu) 周公之心，三致意焉。又弟子問和布，曰：“這是與(yu) 民同體(ti) ，須能和於(yu) 民，纔可為(wei) 民極。周之所以為(wei) 王道，全在這和這極”。弟子問封建，曰：“六典以簡禦繁，公天下以為(wei) 民極。而謂私其土，可乎？”曰：“豈糴糶賒貸之法，後世之必不可行？常平青苗在慎之而已”。

8、魏莊渠《周禮沿革傳(chuan) 》。

魏校，字子才，號莊渠，嘉靖間名宦，此書(shu) 僅(jin) 天地二官，春官未竟，蓋先生仕優(you) 治經，著述多啟大概，以付弟子而已。本書(shu) 主考職官沿革，並論得失，實綜宋明注家之大義(yi) 。此體(ti) 例甚重要，後世限於(yu) 傳(chuan) 注，無專(zhuan) 用心，學者當有以續之。

9、王昭明《周禮傳(chuan) 》。

王應電，字昭明，魏莊渠弟子。尊《周禮》原經，而不錄《考工記》，後附《周禮翼傳(chuan) 》自擬以補闕，如曰：“羲和厯象授時之職，古稱左右史，而老聃為(wei) 周柱下史，於(yu) 天文為(wei) 柱史。今五官皆無其人，蓋冬主事，故記事自宜屬冬。故冬官當有左史書(shu) 言，右史書(shu) 動，與(yu) 內(nei) 史之策命，而總屬諸柱下史”，又若死人之終事，水泉魚鹽之水事，皆當有專(zhuan) 官掌之，則以為(wei) 冬官之屬是也。又附《周禮圖説》於(yu) 井田、洫溝、兵製加詳焉，又有深衣、玄端新解，以《儀(yi) 禮喪(sang) 服》適博四寸說領寬，帶下尺說接裳處，今見明時文物，蓋頗有從(cong) 之者。是書(shu) 長於(yu) 考證，如冕無後旒，大裘為(wei) 袞冕外素衣之類，後世有重複者，而不知先生言之矣。

10、郝楚望《周禮完解》。

郝敬，字仲輿，號楚望，萬(wan) 曆間進士，遍注群經。是書(shu) 為(wei) 冬官未亡說之終結者，蓋曰：“周禮法天地四時而有六官，然則天地之運成於(yu) 五。且四時唯冬無事，造作皆有地官，故冬官不得不缺也。然則百工器物司空不得不任，而就非設官之屬，故考工亦不得不補。”蓋以周禮取法五行，五官本是完璧，故曰“完解”。又以冬官但考工藝，不在職官之列，而五官因考工而備。後世張嘉玲《周禮說略》，亦引之以駁未亡說，蓋學派之興(xing) 衰，必能入室操戈，然後服之。四庫欲以篡亂(luan) 經文輕其說，自以為(wei) 高義(yi) ，不知俞壽翁正以山崖屋壁所存，闕文斷簡猶在，故以為(wei) 漢儒未能盡善耳。故冬官未亡說之衰，必待諸儒窮極遐思，莫由而已，然後郝氏一呼：原有法象，乃無言而復樸矣。又是書(shu) 曰：“塚(zhong) 宰為(wei) 宰相，但不欲其專(zhuan) 製，故六卿分職，三公三孤非在六卿之外。古者道與(yu) 事，政與(yu) 學為(wei) 一。公孤兼任事，非如後世分爲二，而持清議。”“周官之秘在司空。精神全注於(yu) 冬官。夫人日用而不知者，惟器為(wei) 然。朝廷之事莫非工也，國家之用莫非器也。工以人代天，器以用前民。”蓋明體(ti) 略用，誌道遠器，宋以來尚矣，此說至今有餘(yu) 音焉。

11、王平仲《周禮註疏刪翼》。

王誌長，字平仲書(shu) ，萬(wan) 曆間舉(ju) 人。是書(shu) 周禮之梯航也。自漢唐家學、荊公新義(yi) ，至於(yu) 冬官未亡、補亡、全經之說，宋明典製、政論、性理之學，雖非占畢盡舉(ju) ，貴在強而弗抑。一冊(ce) 在手，千載可知也。予為(wei) 之重刻並序。

12、孫籀廎《周禮正義(yi) 》。

孫詒讓，字仲容，號籀廎。是書(shu) 為(wei) 清學集大成者，名曰“正義(yi) ”，不與(yu) 唐正義(yi) 同倫(lun) 。蓋唐正義(yi) 曰“疏不駁注”，本書(shu) 則指點鄭注頗多。如經禮三百，曲禮三千，鄭注以經禮即《周禮》，三百即設官之大數。本書(shu) 乃謂漢時“禮經”謂《儀(yi) 禮》，“經禮”但指《儀(yi) 禮》。此蓋清人受於(yu) 朱子，特重《儀(yi) 禮》，知漢初禮經之說，而不顧康成以《周禮》為(wei) 經，且發有禮體(ti) 之論，若唐正義(yi) ，則皆能分辨。此蓋宋學以來，務博非古，故不能專(zhuan) 受一家也。本書(shu) 多引群經、諸子，並小學、金石，以釋經文，如引墨子明鬼事說盟詛。又有疑經之勇，若曰：“甸師得為(wei) 獸(shou) 人、䲣人之長，或下士當爲上中士之誤也”。若用王曼卿說，謂臘人之府二人，史二人為(wei) 衍文，唐石經已然。又如大宰九兩(liang) ，謂牧為(wei) 邦國之君，長為(wei) 官長，蓋從(cong) 宋學，不用鄭注也。又如用江慎修說：“天子不食諸侯”，亦與(yu) 鄭注反對。則此書(shu) 法則思辨，皆出宋學而加密焉，非漢學也。

13、孫籀廎《周禮政要》。

此書(shu) 列經文鄭注，然後論列史實並以西法以成定策。如口稅引九賦及鄭注，以證歷代丁稅，彼《正義(yi) 》則九賦猶地稅，九職猶丁稅。蓋此書(shu) 主於(yu) 議論，不在考訓，然則焉知康成不廢口算者，不謂經國牧民當有此政乎？故此書(shu) 雖似相悖，實則相成也。若黃公度（遵憲）《日本國誌》，熊逸翁（十力）《讀經示要》，亦頗示周禮與(yu) 西法可通，而富國實賴焉。今之學者，可不景行？

責任編輯：姚遠