讀“隨”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿二日壬子

           耶穌2016年1月31日

人生如浮萍，流轉於(yu) 各種境遇之中。如何於(yu) 境遇變換中得生命之安頓，乃為(wei) 天下學問之本質追求。西方哲學見萬(wan) 物之流變，期望以思想把握到某種永恒，從(cong) 而建立起一套又一套係統牢固之思想體(ti) 係，以期以思想的穩定性應對世界的不定性。而現實的人生與(yu) 境遇永遠脫離思想的規範與(yu) 框架，從(cong) 而思維與(yu) 存在的非同一性問題成為(wei) 西方哲學的永恒難題。中國哲學是真正的智慧之學，從(cong) 一開始就不期待於(yu) 某種確定性，而是以思想之變易應對世界之變易，從(cong) 而產(chan) 生了《易經》哲學。如此之智慧，舉(ju) 世無雙，令人讚歎。“隨”卦，示人以如何與(yu) 時偕行，隨時變易，以安頓生命之卦也。

“生生之謂易”，世界之變易本於(yu) 生生，順於(yu) 生生，動而合道，自然無憂而樂(le) 。故《彖》言“隨，剛來而下柔，動而悅，隨”。

而生生之道，於(yu) 外時空可以觀察，卻不可以把握；於(yu) 內(nei) 時空可以把握，卻無法觀察。故隻有深究性命之情者，才能以身體(ti) 道，以身證道，從(cong) 而知所進退，隨時而動，如孔子之“七十而從(cong) 心所欲不逾矩”。故卦辭言“元，亨，利，貞，無咎”，《彖》釋以“大亨貞，無咎，而天下隨時”，又讚以“隨時之義(yi) 大矣哉”。

隨時之義(yi) ，隨境遇流轉而變。當人生境遇變化，自然人生選擇亦當變化，但此變化之中，亦當有不變之準則，此準則就是生命內(nei) 在所本之生生之道。外時空永恒流變，內(nei) 時空之精氣神卻應守恒歸一，合於(yu) 生生。隻有貞正於(yu) 內(nei) ，才能應對於(yu) 外，知所取舍，勞而有功，行而有成。故初爻言“官有渝，貞吉，出門交有功”，釋以“官有渝，從(cong) 正吉也”。

隨時之義(yi) ，於(yu) 外時空而言，首在於(yu) 知所取舍。境遇轉換，有所得，必有所失；反之，有所失，亦必有所得。魚和熊掌不可兼得，此為(wei) 人生常態，知有舍才能有得，可以省去人生許多煩惱。故二爻言“係小子，失丈夫”，釋以“係小子，弗兼與(yu) 也”。

但無論境遇如何轉換，應知生命之本不變。內(nei) 時空為(wei) 本，外時空為(wei) 末，無論外在境遇如何變換，不應以外在得失易其本心。故三爻言“係丈夫，失小子”，釋以“係丈夫，誌舍下也”。故於(yu) 外時空所求，隻能一切從(cong) 現實出發，基於(yu) 自己所有而求之，非分之想，知者不為(wei) 。故三爻又言“隨有求得，利居貞”。

隨時之義(yi) ，有得有失。雖有所得，亦不可固執，因身外之物，隨時亦可能失之。知得而不知喪(sang) ，必患得患失，而離凶不遠矣。故四爻言“隨有獲，貞凶”，釋以“隨有獲，其義(yi) 凶也”。隻有貞正於(yu) 道，方能明於(yu) 得失，以保無咎。故四爻又言“有孚，在道，以明，何咎？”釋以“有孚在道，明功也”。

故隨時之義(yi) ，要在於(yu) 大中至正，選擇取舍，一決(jue) 於(yu) 道，自然吉無不利。故五爻言“孚於(yu) 嘉，吉”，釋以“孚於(yu) 嘉吉，位正中也”。

隨時之義(yi) ，達於(yu) 極致，則萬(wan) 眾(zhong) 一心，天下太平。故上爻言“拘係之，乃從(cong) 維之，王用亨於(yu) 西山”，釋以“拘係之，上窮也”。

“隨”卦上兌(dui) 下震，澤中有雷之象。雷動萬(wan) 物生，澤潤萬(wan) 物而長，雷澤相隨而使萬(wan) 物生生。君子觀之而思隨時而動，動而合道，以求生生。故《象》言“澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息”。

責任編輯：姚遠