讀“剝”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十二日壬寅

           耶穌2016年1月21日

“君子務本，本立而道生”。萬(wan) 物存在，皆有所本，失本則喪(sang) 。人生亦是如此，無本則無以立，甚至無以存。現實人生之問題，皆源於(yu) 偏離根本或喪(sang) 其根本，以至言行無據，迷失自我，困惑虛無。

《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。人生於(yu) 世，自有其先天而命之根本，而落入後天，卻因不知天命而漸失之。而人何以不知天命？因不知如何修道以率性也，離性則不知命也，以致於(yu) “不知命，無以為(wei) 君子也”。根本之喪(sang) ，不會(hui) 一促而就，而是如枯枝朽木，層層剝落，漸失其本，終至於(yu) 消亡。“剝”卦，即示人以根本漸喪(sang) 之時所必然麵臨(lin) 之危險也，故《彖》釋以“剝，剝也，柔變剛也”。人而失其根本，則為(wei) 小人矣！故知命君子就當固其根本，厚其根基，決(jue) 不妄行，以安身立命也。故卦辭言“不利有攸往”，《彖》釋以“不利有攸往，小人長也”。

高山挺立，因根基於(yu) 大地，君子之人，亦如高山之立，亦當厚其根基也。所謂厚其根基，即為(wei) 法天而行，順於(yu) 生命之道而止於(yu) 生生也。故《彖》言“順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也”。

根本之失，皆自下而起，由微而著，層層剝去。故要防微杜漸，貞正於(yu) 道，否則凶也。故初爻言“剝床以足，蔑貞凶”，釋以“剝床以足，以滅下也”。

如果不能貞正於(yu) 道，而喪(sang) 其根本，則上天無以救之，更何況他人。故二爻言“剝床以辨，蔑貞凶”，釋以“剝床以辨，未有與(yu) 也”。

人而無本，則動而有危，行而有錯，縱使僥(jiao) 幸，也隻能保一時之無咎而已，不可能得生命光大。故三爻言“剝之無咎”，釋以“剝之無咎，失上下也”。

如果失本而不知，甚至沉迷於(yu) 失本無據之狀態，如後現代文化之“怎麽(me) 都行”，沉淪於(yu) 盲目享樂(le) 與(yu) 放縱之中，則凶災可見。當今世界之亂(luan) 象，人類未來之凶險與(yu) 現代文化之迷茫可以為(wei) 明證。故四爻言“剝床以膚，凶”，釋以“剝床以膚，切近災也”。

故人生當自覺，自求根本，如果根本未立，就當研經典，訪聖賢，求明師，以求自立，終會(hui) 無尤而獲大利。故五爻言“貫魚以宮人寵，無不利”，釋以“以宮人寵，終無尤也”。

而“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，隻有君子之人方能有此覺悟與(yu) 自省也，也隻有君子才能最終立住根本，而為(wei) 社會(hui) 之脊梁，為(wei) 世人之楷模。而小人則不知自省與(yu) 反思，喪(sang) 其根本而不顧，終為(wei) 社會(hui) 之殘渣而不足用也。故上爻言“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”，釋以“君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也”。

“剝”卦上艮下坤，山附於(yu) 地之象。山高高在上，卻以在下之大地為(wei) 根基。故《象》言“山附於(yu) 地，剝，上以厚下安宅”。

責任編輯：姚遠