讀“離”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月二十日庚辰

           耶穌2015年12月20日

離者，麗(li) 也，光大也。人與(yu) 萬(wan) 物各盡其性，各逞其能；乾元用九之“群龍無首”，“各正性命”之義(yi) 也。而生命之光大，萬(wan) 物之明麗(li) ，皆各有其所據，如日月得天而能久照，百木得地而能繁茂，聖人得生命之正而能明其明德，以化成天下。故《彖》言“離，麗(li) 也。日月麗(li) 乎天，百草穀物麗(li) 乎土，重明以麗(li) 乎正，乃化成天下”。故“離”卦，示人以如何化成天下之卦也。

聖人化成天下，非以強製，乃順以性命之情，貞正於(yu) 生命之道，導人以生命之正，故得亨通也。故卦辭言“離，利貞，亨。畜牝牛，吉”，《彖》釋之以“柔麗(li) 乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。

“予懷明德，不大聲以色”。聖人之化天下，誠敬於(yu) 心而形之於(yu) 外，有導引眾(zhong) 生出苦海之公心，卻無小視眾(zhong) 生之私意。非此，則以自大臨(lin) 人，不但使人遠己，亦或有咎。故初爻言“履錯然，敬之無咎”，釋之以“履錯之敬，以辟咎也”。

聖人知生命之本，行以中道，亦以中道化民。不退縮，不強求，自然吉無不利。故二爻言“黃離，元吉”，釋以“黃離元吉，得中道也”。

而欲化成天下，談何容易？太陽之下，尚有陰暗之地。聖人之欲化成天下，必久於(yu) 其道，恒而不息，以身示範，以身證道，方可入於(yu) 人心，成其大願。而欲恒其德，必深解生命之道，經一番修煉磨洗之後，方能得其貞正，以恒德化民。否則，驟然以德臨(lin) 人，人不能信受，再加以不恒其德，則會(hui) 反受其殃。故三爻言“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶”，釋以“日昃之離，何可久也”。

如人而無德，或有德而不能恒，則自保尚且不能，又如何能化成天下？德不配位，必受災殃，孟子言“人之患在好為(wei) 人師”，亦是此義(yi) 。故四爻言“突如其來如，焚如，死如，棄如”，釋以“突如其來如，無所容也”。

但德能配位，卻未必能得其位，故孔子終生不得位，終不能大行其化成天下之誌。故聖人雖不能直接成為(wei) 堯、舜、禹一樣得位之聖王，或如西方柏拉圖所言之“哲學家王”，亦當如孟子之誌，求為(wei) 帝王師，借君而行道，以為(wei) 化成天下之助力。但如此之誌願，又談何容易？聖賢之心誌，於(yu) 此為(wei) 可歌可泣也。故五爻言“出涕沱若，戚嗟若，吉”，釋以“六五之吉，離王公也”。

如聖得其位，則明王在上，必能以有道伐無道，平定天下，安邦定國而為(wei) 眾(zhong) 生之福。故上爻言“王用出征，有嘉”，釋以“王用出征，以正邦也”。但“討伐”仍非“化成”之本義(yi) ，以有道伐無道，雖有道義(yi) 之合法性，卻仍為(wei) 化成天下之末後之事，乃不得已而為(wei) 之。故上爻辭又言“折首，獲匪其醜(chou) ，無咎”。

“離”卦上下重離，兩(liang) 明相繼之象。明而有恒，久照天下，使群生各呈其麗(li) 。大人觀之而自恒其德以兼善天下，故《象》言“明兩(liang) 作，離，大人以繼明照於(yu) 四方”。

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