國學的核心價(jia) 值與(yu) 人格養(yang) 成

作者：郭齊勇

來源：《中國德育》2012年11月第21期

時間：孔子二五六三年歲次壬辰九月

            耶穌2012年11月

什麽(me) 是國學？國學包含幾個(ge) 層麵？國學與(yu) 人格成長有什麽(me) 關(guan) 係？國學與(yu) 德育有什麽(me) 關(guan) 係？修身成德、培養(yang) 君子人格的現代意義(yi) 何在？我在此略抒己見，以就教於(yu) 各位。

一、國學蘊涵文化價(jia) 值和民族精神

簡單地說，國學是中國傳(chuan) 統文化的通稱。中華各民族從(cong) 古代到今天的，不同民族、不同地域與(yu) 時代的蒙學讀物、習(xi) 俗、禮儀(yi) 、語言、文字、天學、地學、農(nong) 學、醫學、工藝、建築、數學與(yu) 數術方伎、音樂(le) 、舞蹈、戲劇、詩詞歌賦、琴棋書(shu) 畫、思想、心理、信念、宗教、政治、倫(lun) 理等，都在國學的範圍之內(nei) 。

這麽(me) 說來，國學是無所不包的了。的確，國學的內(nei) 容包羅致廣，但我們(men) 還是可以作一點分梳。大體(ti) 上說，國學有四個(ge) 層麵。第一是常識層麵，即國學的ABC。例如稱謂、謙詞等，今天我們(men) 有的青年人鬧了不少笑話，把“令尊”“足下”“家父”“內(nei) 人”用顛倒了。第二是學術與(yu) 技藝的層麵，即傳(chuan) 統文化各門類各方麵，包括地方文化、民間技藝、學術傳(chuan) 統之傳(chuan) 承，比較專(zhuan) 門。第三是道德價(jia) 值與(yu) 人生意義(yi) 的層麵，國學根本上是教人如何做人，懂得人生價(jia) 值，培養(yang) 人格操守，如何安身立命。第四是民族精神，或國魂與(yu) 族魂的層麵。

國學按傳(chuan) 統圖書(shu) 與(yu) 學術之分類有經、史、子、集四部，或義(yi) 理、考據、辭章、經世之學的諸路向。國學的核心價(jia) 值在第三、第四層麵。從(cong) 清末留亡日本的誌士仁人使用“國學”這一名稱開始，國學的內(nei) 核主要指國家民族曆史文化的根本精神價(jia) 值。

在國勢日頹、民族危亡之時，章太炎說：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭(zheng) 之世，徒恃國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興(xing) 而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣；而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興(xing) 起，即將影響於(yu) 國家之存滅，是不亦視前世為(wei) 尤岌岌乎？”

鄧實說：“國學者何？一國所有之學也……有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為(wei) 國用，而自治其一國者也。國學者，與(yu) 有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學也。”

也就是說，國學不僅(jin) 僅(jin) 是學問或學術的概念，而且還是民族性與(yu) 民族魂的概念。從(cong) 近代仁人誌士借助日本的“國學”概念，來應對西學開始，在他們(men) 心目中，“學亡則亡國，國亡則亡族”，麵對東(dong) 西方列強的野蠻侵略，他們(men) 試圖以保文化學術來救國家民族。

梁啟超積極引進西學，然而對於(yu) 國人鄙薄自己的民族文化傳(chuan) 統卻心懷憂慮。他說：“吾不患外國學術思想之不輸入，吾惟患本國學術思想之不發明……凡一國之立於(yu) 天地，必有其所以立之特質。欲自善其國者，不可不於(yu) 此特質焉，淬厲之而增長之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而複生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償(chang) 失也。”也就是說，我們(men) 不能從(cong) 盲目崇拜古人轉向盲目崇拜洋人，以為(wei) 自己的文化傳(chuan) 統都是糟粕，中國百事不如人。

其實，國學是開放的，包含了曆朝曆代消化吸收了的外來各種文化。我們(men) 不能把國學狹隘化。第一，國學不隻是漢民族的學術文化，它包含了曆史上少數民族的語言、文字、學術文化及其與(yu) 漢民族的交流史。第二，國學不隻是上層精英傳(chuan) 統，還包括小傳(chuan) 統，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳(chuan) 說、音樂(le) 、歌舞、技藝、建築、服飾、禮儀(yi) 、風俗、宗族、契約、行會(hui) 、民間組織等，有如今天的某些物質與(yu) 非物質文化遺產(chan) 。第三，國學還包括曆史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳(chuan) 入，西域學，佛學及其中國化，西學東(dong) 漸與(yu) 中學西傳(chuan) 的內(nei) 容與(yu) 曆史過程等，都屬於(yu) 國學的範圍。

必須明了，國學、經史子集等，並不是漢民族的專(zhuan) 利，其中包含、匯聚了曆史上多民族的智慧與(yu) 文化，是中華各民族共同創造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體(ti) 多元”，“和而不同”。

前麵我們(men) 說過，在國學的多層麵中，最高的層麵還是國魂，即中華民族的主要精神的方麵，那是中國人之所以為(wei) 中國人、中國文化之所以為(wei) 中國文化的根本特質處。

其實，提倡國學與(yu) 吸納西學並不矛盾。陳寅恪說：“一方吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”任何民族的現代化都不可能是無本無根的現代化。對於(yu) 祖國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值理念、生存智慧、治國方略，我們(men) 體(ti) 認得越深，發掘得越深，我們(men) 擁有的價(jia) 值資源越豐(feng) 厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方等外來文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合，構建新的中華文明。

學習(xi) 國學更重要的是把握中華人文精神與(yu) 價(jia) 值理念，了解中華民族與(yu) 中華文化融會(hui) 的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(ge) 中國人。

二、國學養(yang) 育人的心靈

就人生意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的層麵來說，梁啟超說過，《論語》《孟子》等經典，“是兩(liang) 千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nei) 外生活，其中有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們(men) 全社會(hui) 形成共同意識，我們(men) 既做這社會(hui) 的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。”這就是說，《四書(shu) 》等表達的是以“仁愛”為(wei) 中心的“仁義(yi) 禮智信”等中華民族的核心價(jia) 值觀念，這是中國曆代老百姓的日用常行之道，人們(men) 就是按此信念而生活的。

中國文化的大傳(chuan) 統與(yu) 小傳(chuan) 統是打通了的。國學具有平民化與(yu) 草根性的特點。中國的草根，中國的民間流傳(chuan) 著的諺語是：“勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有餘(yu) 慶，積不善之家必有餘(yu) 殃”。這些來自中國經典的精神，透過《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等蒙學讀物及家訓、族規、鄉(xiang) 約、譜牒、善書(shu) ，通過大眾(zhong) 口耳相傳(chuan) 的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為(wei) “百姓日用而不知”的言行軌範。

宋代王應麟的《三字經》開宗明義(yi) ：“人之初，性本善。性相近，習(xi) 相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuan) 。”這就把孔子、孟子、荀子關(guan) 於(yu) 人性的看法以簡化的方式表達了出來。孔子總說性近習(xi) 遠，孟子強調天賦的良知良能的發揮，荀子強調的則是後天的教育與(yu) 訓練。

清代李毓秀《弟子規》的總序說：“弟子規，聖人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁，有餘(yu) 力，則學文。”以下分成“入則孝”、“出則悌”、“謹而信”、“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》。《弟子規》中對孩童舉(ju) 止方麵的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關(guan) 門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規範都是文明人起碼應有的，是尊重他人而又自尊的體(ti) 現。

朱伯廬的《朱子治家格言》起首的一段說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nei) 外整潔；既昏便息，關(guan) 鎖門戶，必親(qin) 自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲(si) 半縷，恒念物力維艱。”這都是些平實不過的道理，體(ti) 現到一個(ge) 人身上就是他的家教。舊時罵人，說某某沒有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們(men) 不是要讓青少年一定要做多少家務，而是要他們(men) 從(cong) 小學就動手打理好自己與(yu) 家庭的事情，不要過分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來，培養(yang) 責任意識。同時，知道一粥一飯、半絲(si) 半縷都是辛勞所得，我們(men) 能夠懂得去尊重家長與(yu) 別人的勞動。如果我們(men) 真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應該浪費。

南開中學的前身天津私立中學堂成立於(yu) 1904年10月，老校長嚴(yan) 範孫親(qin) 筆寫(xie) 下“容止格言”：“麵必淨，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言借鑒了《弟子規》，它成為(wei) 該校對中學生的容貌、行止的基本要求。該校設整容鏡，師生進校時都要照鏡正容色。後來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。

現今南京夫子廟小學的校訓是：“親(qin) 仁、尚禮、誌學、善藝”。我認為(wei) 這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養(yang) 健康的心性情才，從(cong) 日常生活習(xi) 慣，從(cong) 待人接物開始，學會(hui) 自重與(yu) 尊重別人。

我們(men) 強調成人教育，因為(wei) 僅(jin) 有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們(men) 作為(wei) 完整的人、健康的人所必須的一些素養(yang) ，它在人格養(yang) 成方麵幾乎是空白。這不是大學教育才有的問題，而是中小學教育就該關(guan) 注的。養(yang) 育青少年的性情，需要家庭、學校、社會(hui) 的配合。否則，社會(hui) 推給家長，家長推給學校，小學推給中學，中學推給大學，大學推給社會(hui) ，等孩子離開保姆式的教育模式，離開家來到大學，就不知道該怎麽(me) 生活，不知道該怎麽(me) 自己安排學習(xi) 了。進入社會(hui) 以後也不知道怎麽(me) 與(yu) 人相處，不知道應該怎麽(me) 工作。這其實都是因為(wei) 在年齡增長的過程中，孩子們(men) 的人格沒有挺立起來，他們(men) 不能靠自己撐起自己的天空。現在知識教育偏勝，德性教育不足，父母和學校片麵強調學生的所謂前途，隻顧學習(xi) 成績，其它方麵重視不夠，其實就是把問題留給大學，留給社會(hui) ，等到孩子真的自己去麵對這一切的時候，茫然無措，格格不入。培養(yang) 青少年的責任意識，讓他們(men) 承擔必要的責任與(yu) 事務也是必須的。現在的家長普遍溺愛孩子，又覺得升學壓力大，能不讓孩子們(men) 動手就盡量自己代勞。有的學生進了大學發現完全沒有自理能力，這都是啟蒙教育的缺失。

總之，國學中的很多關(guan) 養(yang) 育我們(men) 的心靈，培養(yang) 我們(men) 健康的性情，學會(hui) 做有責任意識的人之內(nei) 容，值得我們(men) 去學習(xi) 與(yu) 實踐。

三、國學培養(yang) 君子人格

蔡元培先生在留德期間撰寫(xie) 的《中學修身教科書(shu) 》，商務印書(shu) 館於(yu) 1912年至1921年間共印行了十六版，他還為(wei) 赴法華工寫(xie) 了《華工學校講義(yi) 》，兩(liang) 書(shu) 在民國間影響甚大，今人合為(wei) 《國民修養(yang) 二種》一書(shu) 。蔡先生重視社會(hui) 基層的公民教育，他的用心頗值得我們(men) 重視。他創造性地轉化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為(wei) 近代轉型的中國社會(hui) 的公德建設與(yu) 公民教育服務。

蔡先生強調，孝親(qin) 是美德！有這一美德的浸潤、養(yang) 育，成就了一個(ge) 君子的健康的心理、性情、人格、品質，增益了斯人的公德、正義(yi) ，使其為(wei) 國家、社會(hui) ，為(wei) 公共事務負責任，忠於(yu) 職守，甚至赴湯蹈火，在所不辭。蔡先生強調家庭為(wei) 人生最初之學校，善良之家庭為(wei) 社會(hui) 、國家隆盛之本。他認為(wei) ，如私德不健全，則很難有健全之公德。受到家庭內(nei) 部的愛的熏陶，在家有孝心孝行者，走上社會(hui) 後自然而然地會(hui) 把這種愛推廣到團體(ti) 、社會(hui) 、國家，此即為(wei) 仁義(yi) 、忠愛。可見，家庭與(yu) 社會(hui) 、私德與(yu) 公德雖有區別，但不是絕然對立的，恰恰是有著有機聯係的，是可以推己及人、由內(nei) 而外，逐步加以推擴、實踐與(yu) 體(ti) 驗的。

蔡先生又強調智、仁、勇三達德，是內(nei) 在的道德，而又隨行為(wei) 而形之於(yu) 外。他指出：“修德之道，先養(yang) 良心……良心常有發現之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發現而擴充之，涵養(yang) 之，則可為(wei) 修德之基矣。”他肯定為(wei) 善無分大小、去惡為(wei) 行善之本、悔悟為(wei) 改過遷善之機、進德貴於(yu) 自省等儒家傳(chuan) 統的修身工夫與(yu) 健全的君子人格的培養(yang) 對公民社會(hui) 之公德建設的積極意義(yi) 。

其實，南宋以後在我國與(yu) 東(dong) 亞(ya) 的民間社會(hui) 流傳(chuan) 甚廣、深入人心的朱熹的《家訓》中說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於(yu) 我，我必尊之；不肖者，年雖高於(yu) 我，我必遠之。”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之。”又說：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義(yi) 之財勿取，遇合理之事則從(cong) ……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道，人不可一日無也。應當說，這些內(nei) 容來源於(yu) 詩書(shu) 禮樂(le) 之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾(zhong) 。它內(nei) 蘊有個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 的道德，長期以來成為(wei) 老百姓的生活哲學。這裏所說，多由私德推致公徳領域了。

國學當中有很多修身成德，培養(yang) 君子人格的內(nei) 容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。六藝的內(nei) 容是禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，就是禮儀(yi) 、音樂(le) 、射箭、駕車、識字（書(shu) 法）、算術；輔以詩詞歌賦，琴棋書(shu) 畫。這些東(dong) 西是和技能相關(guan) 的。傳(chuan) 統的、儒家式的教育其實也不排斥技能，但不僅(jin) 是技能，同時也是拓展人生活維度的方法手段，是高雅的興(xing) 趣愛好，是人與(yu) 人之間交流溝通的媒介。傳(chuan) 統的教育很講究涵泳，就是身臨(lin) 其境，深入其中的真切體(ti) 會(hui) 。在興(xing) 趣的培養(yang) 中，讓人受到熏陶和感悟，使人養(yang) 成樂(le) 善好群、敦厚優(you) 雅的品行。

中國傳(chuan) 統的教育是一種廣義(yi) 的教育，既包含今天的技術教育、知識教育、又包含藝術教育、生死教育與(yu) 身體(ti) 教育等德智體(ti) 美諸方麵。它體(ti) 現的是一種大的教育觀。這種教育觀是以成就人格為(wei) 核心的，而它最為(wei) 關(guan) 心的主要是人的道德與(yu) 性情。孔門四科，德行、言語、政事、文學，就是以德為(wei) 主。傳(chuan) 統的教育並不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風化雨似的，讓學生在點滴中有所收獲，如詩教、禮教、樂(le) 教等。

應該讓孩子們(men) 處在良好的文化氛圍中。家長、老師們(men) 要以身作則，言傳(chuan) 身教要兼顧，這些對孩子們(men) 影響很大。家長、老師有義(yi) 務端正自己的言行，尤其在孩子們(men) 麵前。平時應培養(yang) 孩子分辨是非的能力。也許要多在性情教育上下功夫，關(guan) 注孩子的心理健康，多與(yu) 孩子交流，洞察他們(men) 的情感，並作正確的引導。現在很多家長都做不到，當著孩子們(men) 的麵撒謊騙人，打罵鬥狠，不尊重老人，這些都會(hui) 為(wei) 孩子的成長烙下負麵的印記。

另外，我們(men) 也希望同學們(men) 能趁著年輕記性好，多讀些經典，例如《四書(shu) 》《老子》等，最好能背誦一些，意思以後可以慢慢領悟。經典常讀常新，每當你有新的經曆，你都會(hui) 在經典中證悟出新的內(nei) 涵，我們(men) 有的朋友甚至每天晨起都要朗誦經典，把它當做振奮精神，昂揚鬥誌的良藥。我們(men) 一直希望能有多一些的國學經典進入中學課堂成必修課，至少能讓《四書(shu) 》進教材。我們(men) 希望能多一些國文課，讓中小學生能接受到傳(chuan) 統語言與(yu) 文化的教育。

近幾年來，媒體(ti) 上不斷報道一些學校建設傳(chuan) 承國學經典的校園文化的經驗與(yu) 做法，有的學校還自己編寫(xie) 課程教材，對各年級學生循序漸進地開展國學啟蒙教育。中小學是一個(ge) 人世界觀、價(jia) 值觀、人生觀形成的啟蒙時期，在此階段向學生傳(chuan) 授國學，用孩子們(men) 易於(yu) 接受的方式，教學生立定誌向，學會(hui) 如何做人，促進德性與(yu) 智性的共同成長，讓他們(men) 在本國傳(chuan) 統文化的熏染、陶冶、涵養(yang) 中健全人格，修身成德，踏上正確的成長之路。

 責任編輯：梁金瑞