《黃帝“五行”本為(wei) 天道曆數考》提要

作者：林桂榛

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         原文見“法治與(yu) 軒轅文化文明”學術研討會(hui) （陝西黃陵，2015年11月28-29日）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十七日戊申

             耶穌2015年11月28日

漢魏前古籍所言黃帝所立“五行”、“五常”實為(wei) 同一，皆指“五行”曆法，此“五行”非後世的“金木水火土”概念，而是描述天行、節氣的天道曆法、曆數概念，是天行常道故稱五行、五常等，又稱五運、五氣、五節、五辰、五時等，這是中國原始“五行”學說的真實原貌，古人以天之“行氣”、“氣行”解“五行”實合漢語“五行”的“行”字本義(yi) 。

華夏祖神黃帝、炎帝號黃、炎實皆起源於(yu) 華夏先人的太陽崇拜觀念,“炎—黃”一也，皆本指黃道、炎熱之太陽。炎黃時代用五行太陽曆，夏代亦使用五行太陽曆，這是華夏正統曆法。《竹書(shu) 紀年》曰“帝禹夏後氏……頒夏時於(yu) 邦國”，《史記》曰“孔子正夏時，學者多傳(chuan) 夏小正雲(yun) ”，《左傳(chuan) 》曰“夏數得天”，《孔叢(cong) 子》曰“三統之義(yi) ，夏得其正”，梁皇侃曰“行夏之時謂用夏家時節以行事也，三王所尚正朔服色也雖異而田獵祭祀播種並用夏時，夏時得天之正故也”，唐孔穎達曰“呂不韋在於(yu) 秦世，秦以十月為(wei) 歲首，不用秦正而用夏時者，以夏數得天正，故用之也，周禮雖以建子為(wei) 正，其祭祀田獵亦用夏正也”，宋鮑雲(yun) 龍曰“孔子之論為(wei) 邦乃以夏時為(wei) 正，蓋取諸陰陽始終之著明也”。夏時、夏數、夏曆、夏正即周年365～366日去餘(yu) 取整為(wei) 360日後分十節（每節36日）五段（每段72日）的五行太陽曆，此是簡便可行的華夏原始曆法。

《史記》曰“律曆，天所以通五行八正之氣”，太陽崇拜時代的黃帝五行曆法以周年去餘(yu) 取整360日並效法指數之常數十、五以分黃道周年時令節氣（分十節或五大節），亦可再基數六、五以分（即“天數五、地數六”）。二六12日為(wei) 1小節則周年360日分30節氣，三五15日1小節則周年360日分24節氣，餘(yu) 數日5～6日置閏處理，即《史記·曆書(shu) 》“黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘(yu) ……是謂五官”裴駰集解引《漢書(shu) 音義(yi) 》謂“以歲之餘(yu) 為(wei) 閏，故曰閏餘(yu) ”。《管子》等裏有周年分12×30節氣的記載，《內(nei) 經》“五運六氣”與(yu) “五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”即360日分10、5節且15×24節氣。《淮南子》、《文子》等書(shu) 裏與(yu) “四時—五行”概念並稱的“九解”即360日9、18以分得每節40、20日，瑪雅太陽曆即每月20日、每年18月。

甲～癸10天幹源自一周年分十大節，古人十日輪出神話源此，《山海經》所記東(dong) 方暘穀扶桑十日十烏(wu) 輪出及三星堆所出九烏(wu) 棲枝青銅神樹即本此，《說文》“旬，徧也，十日為(wei) 旬”即遠古十日輪巡義(yi) ；子～亥12地支或源自一天幹36日除3得12日，王充、班固等謂12地支源於(yu) 辰數12，此“辰”或非指一個(ge) 晝夜日內(nei) 的12時辰或者12朔望月而指黃道12星次。有時間坐標意義(yi) 之星方謂辰，“建子”之類的“建某支”即星次坐標、星次時間，黃道周天12辰即12地支。漢蔡邕等及今人陳久金等又謂12地支源於(yu) 朔望月12。鄭文光《中國天文學源流》有月數、辰數二說且後說甚詳。馮(feng) 時《百年來甲骨文天文曆法研究》認為(wei) 商代不以12地支命名一日內(nei) 12時辰，但也肯定商代已以12地支單獨紀日，此正可證12地支源自一天幹內(nei) 日數12（一支三輪為(wei) 一幹，一幹十輪為(wei) 年，兩(liang) 幹、六支為(wei) 一行，十幹、三十支為(wei) 五行）；彝族曾以12日三分十月製之每月36日且此12日各冠動物名，苗族曾以12生肖配稱十二月製之12月，此或是12地支起源於(yu) 紀日或紀月之殘跡，《論衡》所始記12地支配12生肖則或是出自歲星（木星）一周天12年的星占術，此又與(yu) 12地支源於(yu) 12黃道星次之說相類（或地支12即源於(yu) 黃道12星次）。

倫(lun) 理性的“三綱五常”概念亦源於(yu) 天道天文概念，三綱類三辰、三光、三統等，五常即五行、五紀、五端等，後由天道領域的曆數概念引入人道領域並賦予倫(lun) 理或德性內(nei) 涵後成人間德數概念，“三綱—五常”的本義(yi) 漸漸湮沒無聞，今已無人知之甚至於(yu) 秦漢時的正確解釋亦不明之或不理解之。此如同儒家思孟學派引仁義(yi) 禮智聖（誠）五德說入天道五行說以建構天人倫(lun) 理貫通、德性貫通、心性貫通的“新五行”說（此新五行說是天道化、倫(lun) 理化了的五德義(yi) ），又同後孟子、學孟子的鄒衍之流以五材生剋之德入天道五行說以闡倫(lun) 理性天道而張“（天道）五德終始”說（又新五行說，此五德是天道化、倫(lun) 理化了的五材義(yi) ），皆是鳩占鵲巢而“五行”含義(yi) 日益被附增且其本義(yi) 漸湮的思想史、觀念史之典型案例。

附：“五行”說源於(yu) 天道曆數考（光明日報2013-01-07）

責任編輯:梁金瑞