讀“解”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿六

             耶穌2015年12月7日

解 卦

人生於(yu) 世，總有千種負擔，萬(wan) 般困境，佛家讓人放下一切，空諸所有，以求解脫。吾儒則入世擔當，知道義(yi) 在肩，故“知其不可而為(wei) 之”，而不輕言舍離。但不以物累心，不以私累德，亦是夫子“用之則行，舍之則藏”，“無可無不可”之深意也。故“解”卦，示人以如何修身自得，從(cong) 容中道，知所取舍，出離險境，遠離困厄，以為(wei) 天下蒼生求解脫之道也。故《彖》言：“解，險以動。動而免乎險，解。”

人之生命，欲得解脫，必先修身自蘊，正德厚生，求其在己者，知自救者方有人救之。故卦辭言“解，利西南”，西南為(wei) 坤方，厚德載物之地也，故能凝聚眾(zhong) 人之心以歸之也。故《彖》言“解利西南，往得眾(zhong) 也”。

人之修身，自求己誠而已。《大學》之“誠意”，《中庸》之“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，《孟子》之“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，皆在求一誠字而已。故《大學》修身功夫起自“誠意”，而非朱熹所謂之“格物致知”也。故卦辭言“無所往”，知止也，止於(yu) 生生之道也。天地至誠，而自然生生；人道思誠，誠之而求生生；天人相合於(yu) 人道之“中”也。

此為(wei) 儒家修身之根本，故言“至誠如神，至誠通天”。而《大學》之“誠意”即為(wei) 老子之“守中”功夫。“誠於(yu) 中而形於(yu) 外”，“誠”即“中”也，故《中庸》又言“中也者，天下之大本也”。而此誠意守中之功夫不過是將外放之身心收攝回來，由外時空之生命盲動收攝為(wei) 內(nei) 時空之生命修煉，故孟子言“學問之道無他，求其放心而已”。故卦辭言“其來複吉”，《彖》釋之以“其來複吉，乃得中也”。

如此修身自得，厚德足以載物，方可有所行，有所為(wei) ，而利天下蒼生也。故卦辭言“有攸往，夙吉”，《彖》釋以“有攸往，夙吉，往有功也”。

以此生命之修養(yang) 解脫之道取法於(yu) 天地，可見天地皆至誠無息，無所私執，從(cong) 而能使雷動萬(wan) 物，雨潤群生，百果草木，生生不息。故《彖》讚之曰：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！”

人生於(yu) 世，動而欲求出離困窘，解脫負累，此當為(wei) 有情眾(zhong) 生之生命自覺中應有之義(yi) ，合於(yu) 生命自在之理。故初爻辭言“無咎”，釋之以“剛柔之際，義(yi) 無咎也”。

而由個(ge) 體(ti) 以至於(yu) 群體(ti) 及整個(ge) 民族，欲得生命之解脫，出離於(yu) 困窘之境，皆當謹守生命之中道，修煉生命，厚德載物，貞正自守，於(yu) 世間萬(wan) 象，世態萬(wan) 變之中保守不變之生命宗旨，方能趨吉避凶。故二爻辭言“田獲三狐，得黃矢，貞吉”，釋之以“九二貞吉，得中道也”。

如若私心自用，無其能而強任其事，身小人而竊居君子之位，必有力所不及之患與(yu) 德不配位之禍，恰為(wei) 不得解脫之道也。故三爻辭言“負且乘，致寇至，貞吝”，釋之以“負且乘，亦可醜(chou) 也；自我至寇，又誰咎也？”

故解脫之道，在於(yu) 量力而行，德配其位，謹守生命之本真，自然招攝外來之助緣而不可強求之。而脫去外物之負累，則生命之本真自現；遠離身邊之小人，則君子之朋自會(hui) 來相助。故知解脫之道者，可貞正自守，修身自蘊，信天安命，自然從(cong) 容中道，無入而不自得。故四爻辭言“解而拇，朋至斯孚”，釋之以“解而拇，未當位也”。

而此解脫之道，唯君子能知而行之。誠以待己，故能修身自蘊；誠以對人，故能親(qin) 君子而遠小人。故五爻辭言“君子維有解吉，有孚於(yu) 小人”，釋之以“君子有解，小人退也”。

君子以此解脫之道使自我得救，更要以儒家濟世利人之情懷解他人之生命困厄，使天下人皆得解脫，光大自我與(yu) 他人之生命而吉無不利。故上爻辭言“公用射隼於(yu) 高墉之上，獲之無不利”，釋之以“公用射隼，以解悖也”。

“解”卦上震下坎，上雷下水，為(wei) 雷雨大作之象，天地以之使萬(wan) 物蘇醒，解放，自由生長。君子觀此雷雨作之象而思生命之不易與(yu) 可貴，從(cong) 而正德厚生，寬以待人，體(ti) 諒群生，慈悲為(wei) 懷。故《象》言“雷雨作，解，君子以赦過宥罪”。

責任編輯：梁金瑞