儒家宗教化·男女平等·老齡化社會(hui) ·東(dong) 海微言（2015-11-23）

整理者： 冷長安 張利進

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十二日 癸卯

            耶穌2015年11月23日

#儒家宗教化#

@崇儒_梁知一:

【儒教】對儒家宗教與(yu) 文教的認知與(yu) 論辯，莫過重新認識聖人。這裏，重新認識是挖掘而非修正。予謂：一、相信儒學本身確有宗教特征。聖人那裏即有。如祭祀、祈禱與(yu) 其他等。二、相信聖人在多數情況下以文教教育弟子，並載諸經典。即宗教性與(yu) 文教不矛盾而統一。三、現代儒教是西方宗教挑戰的必然必須結果。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【有感】孔聖會(hui) 成立，毫無疑問有利於(yu) 儒家事業(ye) 的發展，應為(wei) 國人同喜同賀。一些人甚至有儒生因觀點有異而攻擊之，甚感悲哀。無底線的人和事如此普遍，物質主義(yi) 、極權主義(yi) 、恐怖主義(yi) 和各種歪理邪說如此泛濫，麵對這種狀況，姑不論孔聖會(hui) 本屬儒家，任何有儒味的人物和組織都值得肯定。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【有感】我也不認同儒家宗教化的方向。但我認為(wei) ，一部分同仁的宗教化努力，不會(hui) 影響、更不至於(yu) 取代儒家政治化的追求，兩(liang) 者完全可以並行不悖，各顯神通。當然，觀點可以討論、商榷和批評，不同觀點意見的爭(zheng) 鳴也是弘儒的方式之一。我反對的是人身攻擊，是上綱上線，是狹隘的道德批判。

@山聽風_s16:

【信仰】恐怖主義(yi) 盛行，貧窮使民粹泛濫，但根源在於(yu) 文化信仰衝(chong) 突。伊斯蘭(lan) 教與(yu) 基督教的文化之爭(zheng) ，千年不絕。伊斯蘭(lan) 國家仍處在教權 教義(yi) 主導社會(hui) ，拒絕更新改良，與(yu) 現代文明隔離，原教旨主義(yi) 宗教極端化了。儒家，帶點宗教味道的是，天人合一，從(cong) 自然從(cong) 天命化解現實困惑，安慰靈魂。百姓無信仰，才拜外神邪教。

@山聽風_s16:

【神化】從(cong) 中國文化定位看，信仰由儒家提供，宗教的功能還是交給道教更合理。道教，有玉皇大帝 三清諸神，民間有蓬萊八仙，這是現成的，這實質也不是神性崇拜，很良性理性的，不會(hui) 走偏太多，又有點宗教儀(yi) 式感。而儒家，把誰打造成神，真是犯難！主要這正是儒家不采的事情。自然可以略微神化，道德如何神化？

@曾祥文教受:

【頂層設計】孔子似乎在“頂層設計”時就預先設置障礙、阻礙它成為(wei) 宗教。他因材施教、有教無類，順天應人。反對統一思想，不編寫(xie) 統一教材，更沒有標語口號讚美詩。不搞宗派，不設“師門規矩”，歡迎“欺師滅祖”。依據身後儒分為(wei) 八。洙泗嫡係，西河是法家始祖。兩(liang) 家分歧類似儒法，水火不容。

#男女平等#

@慕朵生:

【關(guan) 於(yu) 男女平等】夫物之不齊，物之情也。故唯齊非齊，非齊為(wei) 齊。就抽象的人而言，或就人之本質與(yu) 人格而言，男女均一齊同，無有差別。同時，男女有陰陽之分，無貴賤之別；有剛柔之差，無尊卑之等。然就天性、生理以及家庭社會(hui) 功能等等而言，男女有差有別有分有等，尊重之是為(wei) 真平等，抹平之是為(wei) 偽(wei) 平等。

@鍵田農(nong) 夫：

【男尊女卑】陰陽異質，動靜相反，天之道也。男女有別，貞之以靜，因之而循，此聖人所以修齊治平也。故其製禮裁義(yi) ，服美和樂(le) ，未嘗不有以異之也。乾道健而出，故男貴行，不以年少無成而自棄，方將自尊以勵矣！坤道柔以藏，故女尚容，不以青春美貌而自驕，必將自卑以成矣！今人以男尊女卑為(wei) 等級，擾之以亂(luan) ，奚其正？

#其他微言#

@鍵田農(nong) 夫:

【於(yu) 利而行】放於(yu) 利而行，多怨！誠哉斯言。在上位者如之，上行下效，交徵利而相危矣！在下位者為(wei) 之，則必竭澤而漁，巧取豪奪，於(yu) 是貴人厭之，同列傾(qing) 之，下屬紿之，強者怒而侵淩，黠者誘以入彀，愚者益以重累，弱者退而思逞。於(yu) 是一人之機關(guan) ，不敵眾(zhong) 目之睽睽，如此而不傾(qing) 覆者鮮矣！今之碌碌者，寧不知懼乎？

@鍵田農(nong) 夫:

【東(dong) 西婚製】吾國舊禮，允許納妾，倍為(wei) 崇奉西法者抨擊。然此義(yi) 與(yu) 糟糠之妻不下堂以及通姦有罪三者實相融通。西法一夫一妻，離婚自由，通姦無罪，三者自相矛盾，是以今日種種亂(luan) 象，近歲乃有無恥者複以性自由為(wei) 口號，實將消解家庭也。吾國若仍宗西法，則彼邪說終不能去，家庭終不能安，生育終不能複振，則中華危矣！

@何光順:

【極端個(ge) 人主義(yi) 者】極端個(ge) 人主義(yi) 者總是幻想，年輕人都甩開膀子去工作，都沒有負擔地享受，把老人交給養(yang) 老院，把孩子交給學校和托兒(er) 所，這就是這些極端自由主義(yi) 極端個(ge) 人主義(yi) 和極端女權主義(yi) 者的想法，他們(men) 高度鄙視國家，卻又除了自己不想被國家管以外，又想把所有包袱都扔給國家，孩子是包袱，老人是包袱，都趕緊扔吧……

@何光順:

【老齡化】在老齡化社會(hui) ，社會(hui) 年輕勞動力極度缺乏，無錢的貧困者的衰老將是非常不幸的，養(yang) 老資源將更加有利於(yu) 富豪和權貴，那時的景況將是老年人都在養(yang) 老院等死，年輕人都在崗位上拚命，孩子們(men) 都在學校被寄養(yang) ，一個(ge) 根據年齡分層的社會(hui) 將變得冷血，將不再會(hui) 有具有活力和競爭(zheng) 的混合型社會(hui) ……

@楊萬(wan) 江:

【精神上的儒學家】子曰:“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從(cong) 心所欲而不逾矩”。也許一個(ge) 人到了五十才可成為(wei) 精神上的儒學家。對天命的理解很大程度上受人生經驗的影響。不過，在有太多可能性的時代及其個(ge) 人條件下，如果你並非一切皆己確定，那麽(me) 事情仍將在你的努力之中。盡人事之極，方知天命何處。

@崇儒_梁知一:

【古今之“人”】向有一直覺：1.現代人自以為(wei) 積累了豐(feng) 富曆史經驗，與(yu) 極高明科學理性，但是作為(wei) “人”，不如古人。2.即古人更象“人”，德性、智慧、勇氣與(yu) 體(ti) 魄綜合上超過現代人。現代人從(cong) 某種意義(yi) 上講是異化、退化了的人。雖然科學不好論證這點。3.健康並能長足發展的政治與(yu) 社會(hui) ，應該使人更象“人”。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世：

【公知】公知者，公共知識分子也。懷抱公心，發言公道，關(guan) 心公益公眾(zhong) 事業(ye) ，尊重西方價(jia) 值共識，尊重中華文化常識，知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，這些都應該是公知題中應有之義(yi) 。至少發言行事不能太反常荒唐，思想觀點不能太反動荒謬，不能誣孔孟反道德逆人倫(lun) 。否則是不是人都難言，公知雲(yun) 乎哉。

【喪(sang) 家犬】孔子不以鄭人之譏笑為(wei) 意，並借其話自嘲，當然沒問題，那是孔子的豁達幽默。我風塵仆仆，周遊列國，誌不獲騁，道不能行，正像無家可歸的流浪狗，這位老鄉(xiang) 說的好啊。但是，喪(sang) 家犬畢竟是鄭人帶有羞辱意謂的嘲笑，弟子門生和後世儒生就不能拾其唾沫，加諸師尊和聖人。

【原教旨】原教旨主義(yi) 好不好，因教而異，關(guan) 鍵要看基本教義(yi) 、基本原則正確性如何。這裏有錯，原教旨就不行，就應該搞修正主義(yi) ；這裏無誤，原教旨就無妨。儒家經典義(yi) 理和原則真理性、中正性、普適性特別高，所以越原教旨越好，越是返本，越能開新。

【王道】無論強權弱勢，富豪平民，隻要犯了罪，就必須受到製裁。弱勢群體(ti) 有無禮的特權，沒有犯罪的自由。若僅(jin) 僅(jin) 是視聽言動非禮，不應受到懲罰；若為(wei) 非作歹傷(shang) 害他人危害社會(hui) ，則為(wei) 法律所不容。容忍無禮和同情弱勢是一回事，懲罰罪惡是另一回事。

【責任】思想錯誤，後果嚴(yan) 重；邪說泛濫，流禍無窮。儒家對此認識深刻，所以特別致力於(yu) 弘正辟邪。孟子說：“我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。”自視辟楊墨的工作，就是繼承大禹治水、周公兼夷狄驅猛獸(shou) 和孔子作春秋的精神。

責任編輯：梁金瑞