【儒家微言每日精選】評曲阜政府立72米高孔子像·啟蒙西方·三民主義(yi) （2015-11-08）

 整理者：張利進

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿七日戊子

           耶穌2015年11月8日   

#快評#

@陳明原道：

【評曲阜政府在中國文化聖地曲阜尼山建72米高的孔子像】曲阜政府在中國文化聖地曲阜尼山，投資甚巨，建設「尼山聖境」，其中樹立72米高的孔子像。陳明老師評曰：「曲阜孔廟與(yu) 孔子像，要明確二者關(guan) 係，後者是前者的配套展開，前者是靈魂。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【孔子像】君子尊孔，尊之有道，形式要恰當。曲阜政府樹立72米高的孔子像，這個(ge) 形式就很不恰當。孔子之大，大在道，大在德，大在理，大在學，並非大在像。故尊孔應該尊其道，道統至高；尊其理，道理最大；尊其學，以經學為(wei) 第一學科。曆代儒家王朝都不會(hui) 在“孔像的高大”上下功夫。

@儒生任重:

【孔子像】曲阜政府不能隻想著把曲阜打造成旅遊景點來吸引遊客，應該複活聖地來吸引信徒來朝聖。曲阜是捧著金飯碗討飯。天下的名勝古跡成千上萬(wan) ，但曲阜隻有一個(ge) ！一般的景點，遊客隻會(hui) 去一次，但信徒到聖地去朝聖，不限次數。這個(ge) 道理，估計當地政府沒想清楚。

@儒生任重:

【孔子像】竊以為(wei) ，其他地方建孔子像（最好是建文廟）還能理解，曲阜完全沒必要。 曲阜是中國文化聖地，全世界獨一無二，猶如耶路撒冷和麥加。曲阜政府做事，沒抓住根本，不知輕重緩急。根本和重中之重應該是激活聖地，這才是無盡寶藏啊！

@山聽風_s16:

【孔子像】這是蹩腳藝術工和熱心無術官員的傑作！將孔子當作神主了，將孔聖儒家宗教化解讀，背離其理性思想內(nei) 涵。民間，總有一種欲求，將信仰轉化成宗教，固化神化。宗教，是人類啟蒙前文化形式，因正麵的終極關(guan) 懷，長期存在。儒家天人合一信仰，曆史上有過宗教化，非主流。天命之謂性，修道之謂教。

山聽風_s16：

【孔子像】高大上思維誤區。遠離孔子和儒家謙遜仁和之核，中庸之道。這是用西方文化套中華思想，無底蘊沒文化。中國當代建築泛濫亂(luan) 套西方文化符號，遍布羅馬柱 希臘神像，與(yu) 生活環境背景不合，不倫(lun) 不類。開放包容是中華文化的良好特性，但一味崇洋媚外，貽笑大方。畢竟棄離中華文化有時日了！

@經禮堂：

【孔子像】先前流行主席像，後來是造大佛，現在是造夫子。

@鍵田農(nong) 夫:

【孔子像】曲阜落成孔像，非禮也。吾國舊製素不上此，以曲阜政府、靈山集團合力為(wei) 此，固未若建設國學院，以育天下英才為(wei) 得也。然成事不說，遂事不諫。聖像既已告竣，必無可毀移之理。留此以備平民觀瞻，尚非悖尊賢上德之義(yi) 也。然此固不可與(yu) 三孔聖地等量齊觀也。有司敬獻，不得準此也。

#啟蒙西方#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【啟蒙西方】中華文化和文明，為(wei) 歐洲知識界反對宗教專(zhuan) 製提供了重要利器，成了啟蒙運動最重要的推手。啟蒙運動思想先鋒們(men) 都很推崇以孔學為(wei) 代表的中國文化道德體(ti) 係，以孔子為(wei) 大哲人，以中國為(wei) 理想國。伏爾泰認為(wei) ，中國人的理性的道德和基督教的道德有本質差別，應是歐洲人所追隨的目標。

【啟蒙西方】元明清皆偏統，清朝又是偏統中最差勁的。元朝有民族主義(yi) 傾(qing) 向，明朝有君本主義(yi) 色彩，清朝集元明兩(liang) 大弊端於(yu) 一身。歐洲啟蒙派對清朝驚豔不已，如果有緣見識中華正統，將會(hui) 如何崇拜。這就不難理解日本為(wei) 什麽(me) 至今緊抱中華文化不放，因為(wei) 它領略過漢唐宋的偉(wei) 大呀。

【啟蒙西方】啟蒙運動最大成果是以人為(wei) 本的自由主義(yi) 價(jia) 值觀和製度設置。作為(wei) 啟蒙運動重要的思想根基和道德資源，儒家對民主自由無疑具有重大促進作用。中國民主運動之所以失敗，原因也就一目了然了。反孔反儒意味著斬根斷源，民主自由自然就成了無源之水無根之木。

【啟蒙西方】十八世紀是歐洲的“中國世紀”。一些中國學者想當然地認為(wei) 西人“對儒教的理性思想予以理想化”，太小人之心了。西方啟蒙派對儒家經典和精神的領會(hui) 是中國特色的啟蒙派望塵莫及的。伏爾泰說：“孔子常說仁義(yi) ，若是人們(men) 實行此種道德，世上也就不會(hui) 有什麽(me) 鬥爭(zheng) 了。”反掉此種道德，結果如何還用說嗎？

【啟蒙西方】18 世紀歐洲流行中國風，對孔子的認知相當深入，並以孔子為(wei) 中國文化的最高代表。這是啟蒙運動的共識。啟蒙運動有兩(liang) 個(ge) 重要理念與(yu) 孔學一脈相承，一是性善論，相信人性本善；二是重視道德，相信道德理性可以通過政治權威達成社會(hui) 公正和幸福。或者說，這兩(liang) 個(ge) 理念本就源於(yu) 孔學。

【啟蒙西方】當時深受儒家經典影響的西方著名哲學家頗多。對康熙皇帝深為(wei) 傾(qing) 倒的萊布尼茲(zi) 是承認儒家文化促進西方發展的第一人。萊氏弟子沃爾夫因極力讚美儒學、輕視基督教而被驅逐出國境。沃爾夫在哈雷大學演講《中國的實踐哲學》，指出中國“治國之術……超過了所有別的國家”雲(yun) 。

【啟蒙西方】17 和 18世紀歐洲出版的中國作品達 723 種。其中，1662 年郭納爵出版的《中國科學提要》是《論語》和《大學》合譯本，1672 年殷鐸澤出版《中國政治道德科學》 是《中庸》譯本，15 年後他又出版《中國哲人孔子》；1711 年《中國六經》以拉丁文出版，是《四書(shu) 》新譯。

【啟蒙西方】學者鄭鳴謙在《啟蒙運動中的儒學鏡像》中寫(xie) 道：“啟蒙運動中的翹楚如伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅等人的重要思想，很多都來自中國儒學。”美國漢學家顧立雅指出，儒學在 17 和 18 世紀的法國導致了“精神的革命”，“使得整個(ge) 西方世界逐漸地再次朝向了東(dong) 方，走向了民主。”

【啟蒙西方】法國主要哲學流派百科全書(shu) 派和重農(nong) 學派都尊孔尊儒。百科派最重要的思想家狄德羅在法國《百科全書(shu) 》的《中國》條目中讚美：“中國民族，其曆史悠久，文化、藝術、智慧、政治、哲學的趣味，無不在所有民族之上”。重農(nong) 學派始祖魁奈因自命孔學繼承人，被稱為(wei) “歐洲的孔子”。

【啟蒙西方】伏爾泰認為(wei) “隻有中國是世界上最公正最仁愛的民族”，歎息“我們(men) 不能像中國人一樣，真是大不幸。”對中華文化和文明的讚美連篇累牘。美國學者孟德衛說：“通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和曆史，開始對歐洲社會(hui) 產(chan) 生重大影響。”（1500-1800，中西方的偉(wei) 大相遇）

【啟蒙西方】伏爾泰崇拜孔子。他說：“我讀孔子的許多書(shu) 籍並作筆記，我覺著他所說的隻是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。”“他謙虛地探索，讓人不要迷失於(yu) 世界，讓精神被理性之光照亮，他隻用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們(men) 相信他，在他自己的國家也是這樣的。”

#其他微言#

@鍵田農(nong) 夫:

【生民立命與(yu) 民生主義(yi) 】或以為(wei) 生民立命乃民生主義(yi) ，此殆穿鑿也。蓋彼主義(yi) 先利者也，橫渠大儒也，焉能出此？四句教者，求道之箴言也。為(wei) 天地立心，得人也；為(wei) 生民立命，得道也；為(wei) 往聖繼絕學，得教也；為(wei) 萬(wan) 世開太平，得化也。若以彼主義(yi) 附會(hui) ，將奚及之？必以彼主義(yi) 自限藩籬，或郢書(shu) 燕說也。

@鍵田農(nong) 夫:

【三民主義(yi) 】民族主義(yi) ，先類也；民權主義(yi) ，先製也；民生主義(yi) ，先利也。先類所以教不立，先製所以德不進，先利所以義(yi) 難伸。是以雖欲傳(chuan) 其道統，終不得有所成功也。竭其力以正，而亂(luan) 愈滋甚；誠其心以修，而俗彌薄；銳其器以試，而運轉鈍。是所謂南轅北轍者也。蓋未能導德齊禮也。故前挫於(yu) 紅，後屈於(yu) 綠，豈獨數奇也哉？

@鍵田農(nong) 夫:

【利物之間】先利者，尚非不知有義(yi) 也。若唯物者，則不知義(yi) 之所由生也。是故執今以非古，恃貨以傲賢，得勢以背道，趨時而昧良。故其教也，始則紿以公有，繼則誘乎同富，終乃未足以潤一屋而已，而潤身之道，將奚及之？此其人也，小有才而殺其身，大有才而禍其國，此則眾(zhong) 所共見者也。未能正己者，其將焉以正人乎？

@楊萬(wan) 江:

【革命價(jia) 值觀】湯武革命確立的政治價(jia) 值觀，是把人民及其人性的天命價(jia) 值置於(yu) 什麽(me) 人做君主的政治天命之上。這是儒家政治價(jia) 值觀的核心和最終邁向民主的根由。

@崇儒_梁知一:

【順天應人】傳(chuan) 統儒家在“應人”（順天應人）的問題上，強調的是“順民情”。而“順民情”與(yu) “重民意”，二者在理念上相通、相似而不完全相同。蓋順民情，有一個(ge) 引導教化的作用在其中，儒家是政治實踐的主體(ti) 。而“重民意”，是現代政黨(dang) 與(yu) 選民的“對待共治”局麵。也許未來儒家也要如後者？

 @儒者明德:

【民意民情】民意是或多或少部份人的意願表達，不同的人群可能會(hui) 有不同的意願，甚至衝(chong) 突也屬正常。民主國家多黨(dang) 製正是如此。而民情則是從(cong) 天時、地利、人和等多方麵來綜合考慮而作出的判斷。若能不違仁義(yi) ，不離中庸，則是儒家仁政也！

責任編輯：梁金瑞