【餘東海】中庸和尊卑

中庸和尊卑

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權伟德线上平台首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初六日丁卯

耶穌2015年10月18日

中庸的庸字有三義(yi) ，都有經典依據，都說得通。一用義(yi) 。《說文》：“庸，用也。”中庸就是用中。《莊子齊物論》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”唯用中而後可通道得道。二常義(yi) ，恒常，不易。程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”三和義(yi) 。《廣雅釋詁》《廣雅三鍾》並雲(yun) ：“庸，和也。”中庸即中和，道中庸即致中和。

儒家最大的特色就是中，中肯，中正，大中至正。相比之下，佛道兩(liang) 家就有所遜色。佛道智慧和道理何嚐不高？隻是偏離人道，過猶不及。《中庸》說：“道之不行也，我知之矣，智者過之，愚者不及也；道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”佛道兩(liang) 家所患就是“過之”，故不能極平常、道中庸、致中和。康有為(wei) 指出：

“天下之道教多矣，然如耳目鼻口，各得一偏，寡能齊天地之容，協群生之宜者。唯孔子中庸之道，雖極平常，而實詣其至極”雲(yun) 。（轉引自陳柱《中庸注參》）

《中庸》說：“道不遠人。人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。”此言直中佛道兩(liang) 家之病。索隱行怪，為(wei) 道遠人，遠於(yu) 人倫(lun) 日用，偏離人道之常，故孔子對道家人物既有讚賞又有批評。佛教也自稱中道，畢竟不是大中，以中庸眼光照看，洞若觀火。楊墨之不可以為(wei) 道，更是顯而易見。

中庸無所不在。在平等與(yu) 差等、利己和利他、個(ge) 體(ti) 和集體(ti) 、心靈和物質、宗教和科學等等問題上，儒家無不用中，無不中庸。儒家強調的尊卑，也是中庸的尊卑，在中道線上，平等與(yu) 差等、平等與(yu) 尊卑相反相成，毫不矛盾。

平等之中有差等，有尊卑。天尊地卑，男尊女卑，夫尊婦卑，父尊子卑，君尊臣卑，都是儒經之義(yi) 。易經說“天尊地卑，乾坤定矣”，又說“乾道成男，坤道成女”；《禮記》說：“父者子之天也，夫者妻之天也。”男女、夫妻、父子亦同於(yu) 天地之道。

差等之中有平等，天命之性人人平等，卑者也應得到尊重。《曲禮上》說“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者必有尊也”雲(yun) ，尊者應有一定的謙卑精神，即使社會(hui) 地位低下者也應該得到尊重。這是尊卑的中道，平等和差等的中道。

隻有平等沒有差等和尊卑，會(hui) 導致社會(hui) 平麵化甚至民粹化；隻有尊卑沒有平等，尊卑絕對化，那是極權主義(yi) 。禮別尊卑，同時將尊卑局限一定範圍內(nei) ，避免尊卑絕對化。“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，這就是君臣父子尊卑的絕對化，違反儒家原則，屬於(yu) 法家思想，違道遠矣。

責任編輯：姚遠

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